民国年间新旧唯识之论争 上传者：津鸿一瞥

内容简介

民国年间新旧唯识之论争圣凯　　内容提要：1931年，梅光羲在《海潮音》发表了《相宗新旧两译不同论》，引发时新旧唯识的论争。梅光羲以安慧、真谛之学为“过渡唯识学”，护法则是唯识学发展的最高阶段。太虚则以菩提流支所传译为“泛世亲学”，真谛则误传了世亲的思想。守培是从《起信论》、《楞严经》等真常唯心思想出发，对旧译进行“我意”的解释，对新译进行批判，“旧译无一非处，新译无一是处”。印顺则维护新译唯识的立场，“旧的都错，新的都对”；从中观的缘起性空出发，对唯识进行融贯与诠释。　　关键词：梅光羲 太虚 守培 印顺 新译唯识 旧译唯识作者圣凯法师，哲学博士，清华大学哲学系博士后。　　唯识古学与唯识今学在唐初佛教界的碰撞，引起巨大的反响与回应。唐末以后，随着唯识章疏的佚失，新旧唯识的差异便显得混淆不清了。清末民初，唐代的唯识章疏开始流回我国，唯识学开始了一种复兴的机运。[1]而且，通过对唯识学的深入研究，对一些重要问题进行讨论与争辩。[2]1931年，梅光羲在《海潮音》发表了《相宗新旧两译不同论》，考证世亲学传来中土，先后有菩提流支、真谛、玄奘三系，而且探讨了三系思想之间的差异。[3]而且，太虚在《海潮音》同时发表了《相宗新旧两译不同论书后》[4]。于是，引起当时佛学界的论争，守培写了《读唯识新旧两译不同论后的一点意见》[5]，一一加以辨正，以为地论学派、摄论学派的思想是正确，而玄奘所传的唯识

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