南怀瑾先生讲　　　　　　　　　　　　　这一次禅修，本来是十方丛林书院同学们自动发心的寒假静修，社会一般人士要求参加，也不准随便进出，一切应遵守禅堂规定。“大磬”打三声，集体进入禅堂，在自己的位置坐好；再敲“木鱼”三声以后止静。“引磬”三声下坐。真正打坐入定的人，叫不醒他，身体柔软像棉花一样，动摇他身体会受伤害，所以打坐出定要用引磬。　　你们到此地来，身心放下，初步练习“静坐”，不可说是来学“禅宗”。现在时代变化太大，禅宗几已不绝如缕，所以这个观念千万不可混淆。至于如何是静坐的姿势？我先请明光法师向诸位报告七支坐法后，再来补充说明。必需先把姿势坐准确了，两足的气脉就容易打通。　　佛门“三皈依”，念“皈依佛，两足尊”。在教理上说，佛智慧具足，福德具足，故称两足尊，看来只是理念上的事。其实，这两足气机的流畅，和得身通确实有极大的关系。一般静坐的人，两腿一盘就发生酸、麻...　

刘心武长篇经典：四牌楼 作者：刘心武　　四牌楼是象征，也是一个少年的灵魂震撼之地。那种感触和冲击恍然如新，灵魂中的惊奇、欣悦、神秘感、探索欲……浓酽地涌上了心头。东方出版社 出版第一章　　1　　他不知道自己在等什么。　　2　　那同学不仅岁数比他大，个头比他高，脸庞也比他宽，眼神更比他老成，望去不像是个初中生，倒像个早已参加工作的干部。记得那天那同学穿着一件显然是父辈留下的旧人字呢大衣，散发出一种樟脑丸和霉菌混合的怪味。那怪味仿佛一直飘散到今天，使他一回想起来就觉得诧异。　　3　　他后来成为了一个作家。他发表了好多作品，出版了好多书。却一直并没有写出一篇更没有一本叫《阿姐》的作品。他一直没有写。...　

Author :廖静仁Issue : 总第 76期Provenance :人民日报［海外版］Date :1987.2.2Nation :中国Translator :　　我怎么也忘不了少年时那段拉纤的生活经历。　　那时，我还只有十三四岁，刚刚小学毕业。因为家父蒙难，家里唯一的生活来源被切断了，无可奈何，我只好离开学校，跟随一位堂伯走上了艰难的纤道。　　其实沿江是有一条较好的路的，但那是一条人行道。而纤道却是时断时续的，遇到崖嘴和较大的江湾子，拉纤人便只能攀藤抓草爬过山崖，或和衣 水涉过江湾子。这种时候，一帮纤夫中，最艰辛的要数拉头纤的人了。拉头纤的人肩上还要负着浓重的一卷纤缆，那是拉远距离所必需的，所以拉头纤的人在攀崖嘴或和衣 江湾时，因纤缆拖累而摔倒，那是常有的事情。每见到这种情景，我真有些受不住了，然而我那拉头纤的伯父却一笑置之，说：“这算么子，你还根本就没尝到拉纤的苦味呢！”...　

1935年，青年学子季羡林赴德留学，开始了十年羁旅生涯。数十年后，学术泰斗季先生已近耄耋之年，忆及往昔，遂写下一部《留德十年》，以时间的脉络，记述了先生当年抛家傍路赴德求学德经过。在赫赫有名的哥廷根大学，先生几经辗转选定印度学为主修方向，遂对其倾注热情与辛劳，最终获得博士学位，也由此奠定了毕生学术研究的深厚根基。在此过程中，先生饱尝了第二次世界大战的阴霾带来的戏剧性苦难，而于苦难之外，又更难忘学长深思，友人情深。先生虽言“自传”只述事实，不及其余，然“诗与真”并行不悖，洋洋十数万言，生命之诗性本已蕴集期间。第一部分《留德十年》 楔子七十多年的生命像一场春梦似的逝去了。这样的梦并不总是像"春宵一刻值千金"那样轻灵美妙。有时候也难免有惊涛骇浪，龙蛇竞舞的场面。不管怎样，我的生命像梦一般地逝去了。...　

2005年底2006年初，大批的媒体纷拥而至，把我和北京德云社抬到了一个风尖浪口的位置上。这一切既有好处，又有不利的地方。好的一面是让很多人知道了相声还在以这样的一个形式生存着，很多人知道了郭德纲、于谦、何云伟等原本默默无闻的相声演员，我们被抬到了一个比较高的平台上。当然随之而来也引发了一些争议、矛盾以及种种的不快，但是抛开这一切不谈，我们为相声能有如今小范围内的苏醒，为我们所做出的这一切，感觉相当的欣慰。有很多人看到我们今天红了，火了，德云社演出一票难求了，可并不是所有人都知道我们这十年走得如何艰辛。台湾导演赖声川有过经典的系列相声剧，《那一夜，我们说相声》《这一夜，谁来说相声？》《又一夜，他们说相声》《千禧夜，我们说相声》，这些作品含泪带笑地表达了对传统的眷恋和对忘却传统的批判，将早已风干的斑斑泪渍收集起来，勾画成一张张苦涩的笑脸，一度唤起了台湾岛民对祖国根文化的回...　

夫自古之善书者，汉魏有钟张之绝，晋末称二王之妙。王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其徐不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之。又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之。张草犹当雁行。然张精熟，池水尽墨，假令寡人耽之若此，未必谢之。”此乃推张迈钟之意也。考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今研。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变，驰鹜沿革，物理常然。贵能古不乖时，今不同弊，所谓“文质彬彬。然后君子。”何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之。拟草则馀真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。谢安索善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳...　

　　我们已经习惯于在人行道或斑马线上行走的城市生活，世界上许多美丽、原始而充满神秘色彩的地方，比如高山、沙漠、冰川、草原和森林，现在只是人们心目中的旅游圣地，有人在夏季搭乘飞机、火车和汽车长途跋涉到达那里，最后带回许多人与自然亲密相处的彩色照片，也有人想去那些地方而最终因为种种原因未能成行，不去也没什么，他们的城市生活依然如故。毛拉乌达的诗人兼哲学家、画家浩克的故事非同凡响，但他的荒漠之死却不能让现在的少男少女竖起耳朵，浩克的另外一个朋友有一次不耐烦地对我说，别再提他的事了，提它干什么？连晚报的花边新闻栏也挤不进去。　　直到一九八七年春天，我才收到了浩克的一封来信，那时候浩克已经失踪三年之久，他的瘦削的忧郁的脸只是在朋友们的集体合影里闪烁智慧的光芒。应该说当时我已忘了他了，我当时注意到信封和内页的字迹有些怪，它们像树枝或圆圈一样随意搭配，拙劣而粗蛮，与我记忆中的...　

　 我绝对不是高手，更谈不上大师，那些“东西”与我无缘，天底下武功高过我的人又何止千千万万！我只致力于武术应用课题的研究，我把自己当成一个学者——一滴永远流动的水，一颗永不生锈的螺丝钉！　　近十年的搜索、收集、分析。我渐渐发现了隐藏在云雾深处的鲜为人知的“庐山真面目”，一些被人忽视了的却十分可怕的真正的奥秘！我想把这些成果写成小册子，供广大武术爱好者鉴赏、品评！　　但随之而来的是：一点即透一学就会的“真诀”，全在教人如何打人、如何制人、如何杀人，这“武德”二字还要不要？有很多朋友愤愤然来信问我：难道习武是恃强凌弱吗？是好勇斗狠吗？习武不讲修养吗？对付歹徒非用杀招不可吗？难道不可以先用擒拿将其制服然后再送交司法机关吗？难道国家就没有法律了吗？……...　

　　女孩走到街上男孩就追出来了，他们拉拉拽拽地在街上走，路过的行人可以听见女孩用许多污辱性的字眼咒骂男孩，男孩一声不吭，他的手执著地拉着女孩不放，女孩后来就不再挣脱了。他们在一家冷饮店门口对视了一会儿，突然安静下来，男孩跑到柜台前买了一个巧克力蛋筒，塞到女孩手里。女孩说了句什么，一边扭着身子一边把巧克力蛋筒往嘴里送，后来他们就手牵着手往广场这里来了。　　他们来到广场时已经重归于好，那时女孩刚吃完了冰淇淋，她说，手上黏黏的，难受死了。男孩指着广场上的喷泉说，那儿不是能洗手吗？就这样他们走到广场来了。　　广场并不太大，准确地说它只是一个街心花园，说它是花园也不太准确，因为没有树，也没有什么花，只有一圈环形冬青树丛和几张长条椅，还有一个新近出现的青铜雕塑。但是人们都称这个地方为五一广场，那我们就该把它当作一个广场。...　

【梁实秋格言】【鲁迅格言】【林语堂格言】【徐志摩格言】【周作人格言】【丰子恺格言】千载之後艺术家的事业，不像将军或政治家的事业炫耀入目。艺术上的英雄的勋业与通俗的英雄的勋业不同。正如所谓“待知己于千载之後”，艺术家在世的时候所得世间的报酬往往极少，其大部分的收获得之于後世。丰子恺《近世西洋十大音乐家故事》决斗场对于人，只要每天有几小时的睡眠，有几餐饭吃，有相当的衣服穿，就是了。对于物，只求适用。眼前虽有一朵鲜妍的花，也只问有什麽用，属什麽科。攀到了一处山明水秀的地方，也只问是哪里，是何省何县。至于感情方面，全然忘却。这样的过于重视现实的结果，世界上的人都变成冷冰冰的，专讲利害的人了。社会变成一个荒凉的决斗场了。...　

您所在的位置：登陆网站＞奥普拉·温弗瑞传＞正文回目录第38节：爱和希望作者: [美]海伦·S·加森　　奥普拉曾经说过，她一贯认为个人满足感是与仁慈不可分割的；但作为一个有钱的女人来讲，仁慈也是她财富方面的成功的标志。格雷厄姆对成功的概念不太具有精神性的东西，更主要的是指一些商业上的成功；然而他们都是传统意义上的资本家。他们都在商业世界里取得了一定的成就和满足，也都希望能够做好事，为那些需要帮助的人们做一些有意义的事情，只是格雷厄姆不会像奥普拉那样去公开表述自己的精神性，他解释说自己希望可以以私人的方式去做这些事情，尽管有些人对他在写作和个人场合使用大量人际关系感到非常不解。虽然他也有一些支持者，但相对于奥普拉来说，他显得更加低调、稳健和谨慎。...　

《从亲密到诱惑》 作者：海男书中讲述了一个又一个的故事，比如，1980年的一个世界，年仅18岁的我窥视到的一个他人的世界：一个男人最终总是坐在通往阁楼的楼梯上，等候我的邻居回家。由于某种奇特的原因，我和一个妇女共住在一座近百年的阁楼上。那时候，我总是以她作为我的伙伴，才战胜了来自小阁楼的恐惧。著名批评家谢有顺曾经这样评价这部作品：许多女作家，一写到身体，走向的都是欲望的场景，仿佛身体可以撇开精神和灵魂而单独存在。海男不同，她笔下的身体有着坚实的基础，那就是不息的灵魂探索。 　第一章　火柴的故事 　　　1966年　午后的开始 　　　　1966年午后的开始，是我必须划燃火柴的时刻，因为饥饿，因为母亲不在家，因为这是一个冬日的午后，所以我必须划燃火柴，然后点燃柴禾。我刚刚进入四岁，如果说按照历史划分，四岁的孩子犹如幻影中的幻影，因为所有的幻影如出一辙，可以拉长，也可以缩小。而我就...　

大名鼎鼎的昆山走出了家门，他一只手捏着牙签剔牙，另一只手提着一把亮晃晃的菜刀。他扬言要把石刚宰了，他说：就算不取他的性命，也得割下一块带血的肉。至于这肉来自哪个部位，昆山认为取决于石刚的躲闪本领。这天下午的时候，昆山走在大街上，嘴里咬着牙签，眼睛里布满了血丝，小胡子上沾着烟丝。他向前走着，嘴唇向右侧微微歪起，衣服敞开着，露出里面的护腰带，人们一看就知道，昆山又要去打架了。他们跟在昆山后面，不停地打听着：“谁呀？昆山，是谁呀？这一次是谁？”昆山气宇轩昂地走着，身后的跟随者越来越多。昆山走到那座桥上后，站住了脚，他“呸”的一声将牙签吐向桥下的河水，然后将菜刀放在水泥桥的栏杆上，从...　

　　第十二章　抗暴詩　　　　　　我們最好記住，即便是在天堂般的杭州，也不是遍地荷花牡丹的。蘇東坡也不能一直放聲大笑縱情高歌，一直演獨角丑兒戲，一直月夜泛舟湖上，因為還有一萬七千囚犯，因無力還債、因販賣私鹽正待審判，有蝗災尚待撲滅，有鹽渠尚待疏浚，有飢懂尚待調查。在蘇東坡這一段生活中寫的數百首詩裡，很難找到何者是主要的情調。他寫戲謔諷刺詩，啟人靈思的山水詩，蕩氣回腸的愛情詩，有的詩輕松愉快惹人大笑，有的詩辛酸淒苦令人落淚。可是在表面的嬉笑歡樂之下，在筵席上的戲道打趣之下，卻是一片不安、失望、懮傷，甚至恐懼的氣氛。再沒有別人把人民的。動情反映得更充分，別的作家要表達的，現在蘇東坡都用美妙的詩歌表達出來：表達的更為清楚而深刻。可是要知道，蘇東坡是離京在外，內心還有以前的創傷。對現時政局演變的方向，他感到不安，感到了隱懮，這種懮傷。他靈魂感受的比別人更敏銳。看他用多麼美...　

刘宋西域三藏法师礓良耶舍译如是我闻，一时佛在王舍城耆　崛山中，与大比丘众千二百五十人俱；菩萨三万二千，文殊师法王子而为上首。　　尔时王舍大城有一太子名阿　世，随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置於七重室内制诸群臣，一不得往。国太夫人，名韦提希，恭敬大王，澡浴清净，以酥蜜和（麦少），用涂其身；诸璎珞中，盛葡萄浆，密以上王。尔时大王，食（麦少）饮浆，求水漱口。漱口毕已，合掌恭敬，向耆　崛山，遥礼世尊，而作是言：大目犍连，是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。时目犍连，如鹰隼飞，疾至王所。日日如是，授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那，为王说法。如是时间，经三七日，王食（麦少）蜜，得闻法故，颜色和悦。...　

2010 06 14熊春锦在中国有一个民间的节日，叫做端午节。端午节，内行的人都知道有个奥妙，中国的节日都有道家的奥妙，端午节有什么奥妙？大家还记不记得？我曾经改了一首歌词，叫“常回家看看”。“常回家看看”，在座的一些同仁，可能还不知道是什么意思。在道家有一个特别的习礼，天道、地道、人道，就是三道一体的，相互相通的。正月初一、二月初二、三月初三、四月初四、五月初五，特别是阳月和单月的时候，如果能够主动敞开心身，与天相通，天人合一，天地人三才合一的话，常常会有些奇妙的反应。有的体元能够出体，真是能够回家看看，进入另一个空间，超越自己时间和空间的制约，进入另一个空间，看到白胡子老头和拄着龙头拐杖的老妈妈，泪眼双流，想着自己的儿孙跌落红尘，千载万年难以回家看看。...