说起来黄橙真是赶上好时候了，要是生在万恶的旧社会，都不知他怎么活下去。首先，物质没今天丰富。他即使因为善于榨干别人的血汗钱而腰缠万贯，足以醉生梦死，也吃不到买不着万千美食；而且，交通也没今天发达，毛驴、板儿车、老牛般吁吁喘气的火车都赶不上他食欲的膨胀，怎能有飞机这般快捷，此一处彼一处地载着他吃遍天下？再者，人民会怎么评价他呢？一个为了吃一只红蟹而一路流着口水从厦门奔往阳澄湖的人，一个为了看一处风景而从来不怕远征难，万水千山只等闲的人，通常会被厚道人家皱起眉不屑地骂一句：哼 ，纨绔子弟！倘若家中有美貌小姐，也绝不肯拱手交到这号人手中。 可是他活得真滋润啊。就是那些满怀义愤骂过他的人，转过身又忍不住偷偷羡慕起来。这家伙，这个家伙，他跑到新疆又跑到西藏了，他吃到鸭母稔又吃到真一香芋了。啧啧啧，王孙贵族皇帝老爷都享不全这等福吧？...
就在国内企业纷纷引进西方管理培训课程的时候，有一位叫剑歌的讲师却剑走偏锋，创立了颇具东方文化色彩的职场养生理论。他认为传统的西方企业管理理念过于偏狭，往往只重眼前绩效，不看长远利益，很容易把员工压迫在紧张、忙碌而又缺乏快乐的环境之下，从而导致绩效水分和财富泡沫的大量出现。为此，他提出了一个新的观点：真正卓越的企业和真正出色的员工应该追求绿色绩效。他开设的《职业生涯中的养生计划》培训课程一经推出，便掀起了一阵强烈的旋风，直把那些西方企业管理理论的泊来品吹得东摇西晃。 依照剑歌的职场养生理论，身体绩效+工作绩效=绿色绩效。在这样的价值评测体系中，衡量职业成功与否的传统标志将被颠覆，一个身家上亿的企业老板可能还不如一个打工者更加成功，因为前者所创造的绩效中含有很多的水分和泡沫，而且其健康指标很可能也远远不如后者。...
一 琉璃子大唐官学，号称“六学二馆”，六学是指国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，隶属国子监，二馆指的是弘文馆、崇文馆。这是大唐的最高学府，不过崇文馆设立于贞观十三年，在贞观十一年，长安只有一个弘文馆而已。弘文馆本是太祖武德四年设立，初名修文馆，属门下省。武德九年，太宗即位，始改称弘文馆，置生徒数十名，大多是皇族勋戚子弟，师事学士学习经史书法。得入弘文馆，是大唐士人的无尚荣耀，比国子监六学的学生地位要高得多了。不过正因为如此，弘文馆的学生要学的内容比一般太学生少得多，考试的要求也低。“其弘文、崇文馆学生，虽同明经、进士，以其资荫全高，试取粗通文义。弘、崇生，习一大经、一小经、两中经者，习《史记》者、《汉书》者，《东观...
一天放学后，我前往富爸爸的办公室工作。当时我大约15岁，对学校生活非常失望。我很想学习怎样才能成为一位富人，但是学校开设的却不是“金钱101”、“如何成为百万富翁202”之类的课程。相反，我们经常在自然科学的课堂上解剖青蛙，我很怀疑这些死青蛙怎么能让自己富有起来。由于对学校生活深感失望，我向富爸爸请教：“为什么他们在学校中不教给我们有关金钱的知识呢？”富爸爸轻轻地笑了笑，从面前的文件堆里抬起头，回答说：“我不知道，我自己也一直对这个问题感到困惑。”他稍稍停顿了一下，接着反问道：“你为什么向我问这个问题呢？”“嗯，”我慢腾腾地回答说，“我对现在的学校生活感到非常厌倦。我看不到学校要求我们学习的东西与现实生活之间有什么联系。我只想学习一些致富的学问，问题是，一只死青蛙怎能帮助我购买一辆新车呢？如果老师告诉我死青蛙能够让我致富，那么，我就乐意去解剖数以千计的青蛙。”...
本书的名字叫做《象青蛙一样思考》，为什么会起这样一个名字，青蛙的思考方式远比人更高级吗？但是如果你知道这本书的另外两个名字的话，你就不会再有这样的疑问了。 那么什么叫泥潭呢？你是否遭遇过泥潭呢？要想解决这个疑惑，请你先看看我们所列出的企业十大泥潭： 泥潭之一：你是忠于职守，还是忠于老板或上司？ 泥潭现象解析：如果你回答说忠于职守，无疑是表明了自己不认同老板或上司，老板和上司只能考虑另行选择一个忠诚度更高的成员来替代你。反之，如果你说忠于老板而不是职守，那么……企业只能忍痛割爱，所有的组织系统无一例外的都只是需要蛙才而不是奴才。 泥潭之二：上司或老板暗中询问你同事的动向。...
梁漱溟先生（1893-1988），原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。生于北京，祖籍广西桂林，顺天中学堂毕业，其后自学。中国现代思想家、教授家、社会活动家、现代新儒家的早期代表人物之一。1917-1924年执教于北京大学哲学系，1930-1937年从事乡村建设活动。40年代抗日战争期间，为国事奔走，谋求国内团结。其主要著作包括：《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。 艾恺（Guy Salvatore Alitto），1975年获美国哈佛大学哲学博士学位，现任芝加哥大学历史教授。著有《最后的儒家》、《南京十年的乡村建设》、《世界范围内的反现代思潮》等。 一耽学堂是致力于学习、体认和普及中国优秀传统文化、非赢利性的民间公益组织。2000年12月由北京大学、清华大学、中国人民大学、中央民族大学、北京师范大学、中国社会科学院研究生院等首都院校青年学子在京共同参与成立。主要致力于弘扬传统文...
作品有以下这些：儿时影事炼 狱 ——教书区的避难曲幽默大师论幽默童年琐忆奇 迹 ——献给阵亡将士的英灵《海滨故人》的作者庐隐女士屠 龙关于庐隐的回忆我的学生时代寄华甥女词人吕碧城与我辛亥革命前后的我人类的运命记画家孙多慈女士我的教书生活阿修罗与永久和平记袁昌英女士教师节谈往事青 春悼念一位纯真的艺术家方君璧灌园生活的回忆中 年悼女教育家杨荫榆先生抗战末期生活小记老 年悼念方豪神父 ——兼记抗战时我和他一段交谊忆武汉大学图书馆我的父亲悼毓秀三十年写作生活的回忆母 亲舒蔚青及其戏剧书刊...
第一章第一章 “谢谢你，梁主任……可是……我目前……想先尽力把教学工作给做好。”李光斯文秀丽的脸上露出一个腼腆的笑容，拒绝了系主任要他担任武术队指导的要求。 不知道他是从哪里知道我学过武术的。 李光扶扶金丝框眼镜，不动声色地扫了梁主任一眼。 也许对李光高瘦文弱的外表也不怎么有信心，这个样子看来不适合做武术队指导。 梁主任并没有继续要求，无所谓地与李光寒暄两句后，笑容满面地离开。 李光目送他的背影，很快收回脸上的笑意。 到这间闻名的大学任教，对李光而言，并不是什么好事。 简单地说——为了某件事情而被父亲责骂，然后很生气地抛下一切，躲在这里。...
报恩经变之树下弹筝图刘先生为诸君讲史，正讲到印度部分，因为我喜欢研究佛教，请我代讲《印度佛教》一章。可惜我所有关于佛教的参考书都没有带来，而且为别的功课所牵，没有时间来做较完密的讲义。现在所讲很粗略，而且还许有不少的错误，只好待将来改正罢。所讲分两大部，如下：第一部佛陀时代及原始佛教教理纲要第二部佛灭后宗派之衍变及其衰亡（此部缺）十四，十，廿五属稿。启超。清华。佛生灭年释迦牟尼佛到底什么时候的人呢？因为印度人看轻历史，而且时间观念，尤极麻糊，所以五印典籍中对于佛生灭年竟没有明确的记载。后来各地传闹到五六十种之多，最早的和最晚的比较相去至五六百年。直到最近，欧洲人用希腊史料考证亚历山大大王与印度之笈多大王会盟年代，循此上推，又参以新发见之阿育王的石刻华表，又参以锡兰岛的年代记，才考出释迦是在西纪前四百八十三年入灭。几成为学界定说，但中国大籍中原有一条孤证即所谓“...
。苏童。 我的父亲也许是个哑巴胎。他的沉默寡言使我家笼罩着一层灰蒙蒙的雾障足有半个世纪 .这半个世纪里我出世成长蓬勃衰老。父亲的枫杨树人的精血之气在我身上延续，我也许是 个哑巴胎。我也沉默寡言。我属虎，十九岁那年我离家来到都市，回想昔日少年时光，我多 么像一只虎崽伏在父亲的屋檐下，通体幽亮发蓝，窥视家中随日月飘浮越飘越浓的雾障，雾 障下生活的是我们家族残存的八位亲人。 去年冬天我站在城市的某盏路灯下研究自己的影子。我意识到这将成为一种习惯在我身 上滋生蔓延。城市的灯光往往是雪白宁静的。我发现我的影子很蛮横很古怪地在水泥人行道 上洇开来，像一片风中芦苇，我当时被影子追踪着，双臂前扑，扶住了那盏高压氖灯的金属 灯柱。回头又研究地上的影子，我看见自己在深夜的城市里画下了一个逃亡者的像。...
书剑恩仇录作者:金庸第一回 古道腾驹惊白发危峦快剑识青翎清乾隆十八年六月，陕西扶风延绥镇总兵衙门内院，一个十四岁的女孩儿跳跳蹦蹦的走向教书先生书房。上午老师讲完了《资治通鉴》上“赤壁之战”的一段书，随口讲了些诸葛亮、周瑜的故事。午后本来没功课，那女孩儿却兴犹未尽，要老师再讲三国故事。这日炎阳盛暑，四下里静悄悄地，更没一丝凉风。那女孩儿来到书房之外，怕老师午睡未醒，进去不便，于是轻手轻脚绕到窗外，拔下头上金钗，在窗纸上刺了个小孔，凑眼过去张望。只见老师盘膝坐在椅上，脸露微笑，右手向空中微微一扬，轻轻吧的一声，好似甚么东西在板壁上一碰。她向声音来处望去，只见对面板壁上伏着几十只苍蝇，一动不动，她十分...
《终端为什么缺货》推荐语在卖方市场的时代，某些商品缺货可以以其他商品代替。但是现在当某个单品缺货的时候，消费者会两手空空打道回府；尤其是畅销商品缺货，更会造成极大的机会损失，这种状况的发生，就是平日没有悉心观察商品动向的最好证据。——7-Eleven会长铃木敏文准确把握缺货情况和有效解决缺货问题，是现代零售企业营运管理的重要基础。只有把这个基础打好了，加快存货周转、提高物流效率等工作才会有立脚点。王蓁先生无疑为提高中国零售行业的整体营运管理水平做了一件具有里程碑意义的大事。——国际SPAR中国代表张智强——《销售与市场》杂志社社长、总编辑李颖生...
真情至爱 何谓真情？真爱？ “爱情”是一个既飘忽又朦胧的名词，而且还非常的笼统，不是吗？ 试问天底下有多少的爱情是至死不渝，简直可说是寥寥无几、徽乎其微，不是吗？ 我常说人的一生当中只要出现过一次的真情至爱，那他将是世上最幸福的人，不是吗？ 许多热恋中的男女，嘴巴上不时地说，“我爱你，我爱你．当真就是爱了吗？” 我只能说那只是一时的迷眩。 有句话说，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有。” 可见没有几个人真的能紧握住爱情，有时候想想爱情这玩意儿，还真是满奇妙的。 当你真的紧握爱情时，你可能忽然会有一股无法呼吸的窒息感，等你深深的感受到窒息感席卷全身及心灵时，你又会开始怀念先前无情、无爱一身轻的日子，于是开始用尽心力设法挣脱缠绕在身上、心灵的爱情束缚，多可悲!...
我时常想，造化是多么的神秘和奇妙：既生金，又生古。假如江湖上只有金庸，或者只有古龙，那将是我们多大的遗憾。作为一个汉语的热爱者，我常常会对造化深怀感恩之心：在汉语支离破碎苦难深重的20世纪，上苍还是同时赐予我们金庸和古龙所创造的汉语奇迹。 对我来说，金庸和古龙的书，不仅给我带来阅读的快乐，带来愉悦和慰藉，而且也加深我对道路问题的迷恋——这是我长久关注的问题。《古金兵器谱》，是我对古龙和金庸书中一些人物的道路问题的一种描述。在这背后，是威廉·詹姆斯的一句话：“人的难题不在于他将采取何种行动，而在于他想成为何种人。”第一部分风尘外物，妙僧无花我真想谦卑下跪，可是让我跪在谁的面前呢？...
渔 父渔 父【题解】“渔父”为一捕鱼的老人，这里用作篇名。篇文通过“渔父”对孔子的批评，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真”、还归自然的主张。全文写了孔子见到渔父以及和渔父对话的全过程。首先是渔父跟孔子的弟子子路、子贡谈话，批评孔子“性服忠信、身形仁义”、“饰礼乐、选人伦”，都是“苦心劳形以危其真”。接着写孔子见到渔父，受到渔父的直接批评，指出他不在其位而谋其政，乃是“八疵”、“四患”的行为；应该各安其位，才是最好的治理。接下去又进一步写渔父向孔子提出“真”；所谓真，就是“受于天”，主张“法天”、“贵真”、“不拘于俗”。最后写孔子对渔父的谦恭和崇敬的心情。本篇历来也多有指责，认为是伪作，但本篇的思想跟庄子一贯的主张还是有相通之处，对儒家的指责不如《胠箧》、《盗跖》那么直接、激烈，守真和受于天的思想也与内篇的观点相一致，而且渔父本身就是一隐道者的形象，因而仍应看...
【中尉和空姐的一个月爱情】很老套的取材，很老套的开局，很老套的经过，很老套的结局，很老套的故事。但就是这个很俗不可耐的爱情故事给我们展现了新一代的年轻人语言，行为，思维模式。诠释了新一代年轻人的思想观点和生活态度的转变。我们不再因为自己所在的生活圈子而默认自己的生活方式。这个故事同时亦告诉了我们爱情能改变一个人。当一个坚强而又骄傲的新一代军人遇见了一个温柔而又美丽的新一代空姐之后也许军人不再坚强而又骄傲，空姐也许也不再温柔而又美丽。本故事讲述的就是一个这样的军人与这样的一个空姐在一个月的时间内发生的事。很有戏剧性的我们见到了第一次，又很有戏剧性地接二连三发生一些生活小事让我们相识，相恋…她的野蛮无理与活泼可爱让本是坚守单身阵营的我从一开始的极力躲避到最后的欲罢不能…轻松的交流方式，温馨的生活方式成了我们的主旋律。...