唯识学“四缘”义略疏　　胡晓光　　佛法以缘起论为思想理论基础，而缘起论的具体内容则是从“四缘”义展开引申的。缘起论是佛法的特质，是佛法区别于一切外道异执的根本标志。它是佛法的诸法实相观，在佛法中是最胜义。龙树菩萨在《回诤论》中云：“佛说空缘起，中道为一义。敬礼佛世尊，无比最胜说。”作为最胜说的缘起论，它是一切法的普遍法则，是一切法的共相本质，佛法就是以此作为立说大本。如《中阿含经·舍梨子相应品》云：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”又如《了本生死经》云：“佛说是：若比丘见缘起为见法，已见法为见我。”又如《佛说稻竿经》云：“见十二因缘即是见法，即是见佛。”佛在世时，有人问佛依何说法，佛陀回答：“我说缘起”、“论因说因”。佛陀所说法不离缘起义。佛陀在《杂阿含经》中给缘起下过定义，即“此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。”有与无属缘起义，生与灭属缘生...　

肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝讳亨，玄宗第三子也。母曰元献皇后杨氏。初名嗣升，封陕王。开元四年，为安西大都护。性仁孝，好学，玄宗尤爱之，遣贺知章、潘肃、吕向、皇甫彬、邢璹等侍读左右。十五年，更名浚，徙封忠王，为朔方节度大使、单于大都护。十八年，奚、契丹寇边，乃以肃宗为河北道行军元帅，遣御史大夫李朝隐等八总管兵十万以伐之。居二岁，朝隐等败奚、契丹于范阳北，肃宗以统帅功迁司徒。二十三年，又更名玙。二十五年，皇太子瑛废死，明年，立为皇太子。有司行册礼，其仪有中严、外办，其服绛纱。太子曰：“此天子礼也。”乃下公卿议。太师萧嵩、左丞相裴耀卿请改“外办”为“外备”，绛纱衣为朱明服，乃从之。二十八年，又更名绍。...　

第十四章 明朝：一个内向和非竞争性的国家　　明朝，居中国历史上一个即将转型的关键时代，先有朱棣（明成祖）派遣郑和下西洋，主动与海外诸邦交流沟通，后有西方传教士东来叩启闭关自守的大门；同时，明代又是一个极中央集权的朝代，中国历代各朝无出其右者，而明太祖建立的庞大农村集团，又导向往后主政者不得不一次次采取内向、紧缩的政策，以应付从内、从外纷至沓来的问题。这些发生在有明一代错综复杂的历史事件，使明朝历史具备了极纵横曲折的多面性格，致令学史者必须谨慎细心地厘清，才能洞见真相。　　中国历代创业主中，只有朱元璋的出身最为微贱。公元1344年，旱灾与饥荒降临到他的故乡时，数星期之内父母和长兄相继去世。当时其既无资财购置棺椁，朱元璋和他另一位弟兄只好自已动手将他们草草掩埋，自此各奔前程。这位明朝的始祖，初时在一所庙宇内作徒弟，任杂役，当时尚未满16岁。不久之后，他成为一个行脚僧，在淮河...　

　　　三寶無畏王大師造　　法尊法師譯　　　敬禮諸師長　　敬禮地道到究竟 垂訓斯理釋迦王 為攝同分諸有情 略書地道諸建立　　今此宣說世出世間無量功德所依根本，地道建立。先當略說三士道建立。此若專為自利，正求後世世間善趣，所立意樂，是殊勝下士道相。例如下士身中，通達死沒無常之心，及斷十不善之戒，由依此道能令彼人往生善趣，故名下士道。若由厭背生死盛事專為自利正求解脫，所立意樂，是中士道相。例如中士身中通達無常等十六行相之心，由依此道能令彼人住解脫位，故名中士道。　　若由大悲自在而轉，為令有情皆成佛故，求正遍知所立意樂，是上士道相。例如上士身中大悲心增上意樂，由依此道能令彼人往無上菩提，故名上士道。若是三士所修之意樂，於自身中生中士道，先須於此而修心者，是下中士共道之相。例如通達死沒無常及惡趣苦之慧。若是上中二士所修之意樂，於自身中生上士道，先須於此而修心者，是上中士共道之...　

作者：赵冰一中国旧民主主义革命之概述 怏怏华夏大国走到了十九世纪中期,在"康乾盛世"的光辉渐渐落下帷幕的时候,没落的大帝国迎来了挑战,腐朽的清王朝进入了中国的近代史,这场百年近代史是从一个名叫鸦片的毒品开始的,1839.6.3清朝大臣林则徐在广州虎门禁绝鸦片烟,给了西方第一个兴起的资本主义大帝国英帝国以口实,终于在1840年六月下旬爆发了第一次鸦片战争,第一次鸦片战争表面是因为鸦片问题引起的,实责是因为贸易问题,是西方资本主义国家为资本的积累所需要而把"胃口"伸向了东方古老的大帝国,1842.8.29终于以清政府的软弱妥协而签订了中英历史上第一个不平等条约,从此,中国东南沿海就被资本主义的大炮打开了,1845年开放上海租界,中国进入了半殖民地半封建社会,中国的近代史就是中国人民反对外来侵略压迫的历史,就是一部中国人民的屈辱的历史,就是一部中国人民要民主,要自由,要和平的历史,1841年的广州平英团运动敲响了中国...　

中华养生益智功五部功，属于佛道双修高级功法，这些功法经过大家认真的修练，可以使你无意识地提高灵力。达到与天地通灵、与日月通灵，与山河大地通灵、与大宇宙的残留信息通灵、与高功能师父通灵。通过认真修炼，还能使我们的身体逐渐起到一些超出常人的变化，逐渐步入仙佛之道。一、胎息法　　元气者，天地之母，大道之根，阴阳之质，对宇宙万物而言，名为淳利元气。对人而言，名为元气，实为性命。而天地之真气，一阴一阳，生育万物，阴阳能够改移四季之气。春天真气在巽，能发生万物；夏天真气在坤，能长养万物；秋天真气在乾，能成熟万物；冬天真气在艮，能含藏万物。此就是阴阳出没升降作用。所以，阳气出水盛于木，阴气出火盛于金，凡属修大道之人，必须采集四时之正气，修炼胎息先必明白动定二息，动息就是腹式呼吸，顺或逆式呼吸；定，就是入定后忘我呼吸或闭息；动息为阴、定息为阳，修炼时，必须做到心定力定、神定息定...　

周 永 西《大乘起信论》是国人伪托之作，这一点早有定论。但是，这部伪书的影响即使在今天也依然很大，许多人虽然承认它是伪书，却肯定它的价值，认为它是“如来藏系”的重要论著。印顺法师就以为，如来藏思想是真常唯心系所有，起信论则是真常唯心系在中国的代表性论典，自有其重要价值。此外，现在则还有人想继续证明，《大乘起信论》代表的本觉和性起思想，是印度佛学在中国的自然承接和发展，是如来藏思想合乎逻辑的延伸等等。在实际上，真常唯心系只是华化佛学所特有，如来藏思想与真常唯心系的理论是根本不同的，两者本没有什么承接关系。要认识这之间的差异，必须重新作一番澄清，发掘如来藏思想的本来精神，以此判定异同，抉择去就。...　

作者：崇智内容提要：关于唯识学中的作意与触二心所之生起次第，在众多学习和讲授唯识佛法的学者中一直都存在着几种不同的说法。到目前为止还未见有人就此作意与触二心所的生起次第专门作文加以厘清。今笔者不揣才疏见浅，就试着写了此文。认为此二心所的生起次第在几种不同的说法当中，只应有一种说法是正确的，而不应该几种说法都是符合唯识正义的，同时都是正确的。由于本人学识所限，不足之处，祈请方家指正。关键词：作意 触 生起次第作者崇智，中国佛学院二○○三届本科毕业生。一、前言唯识学在佛教各宗派中被称为理论体系是最为完备，层次最为清楚，逻辑思辩最为严密的宗派。更有人说：“唯识学是佛学中极具特色的一门学说，其学风之严谨、思辩之精细、体系之完备，不但远胜于佛教内的其他学说，也远胜于历史上印度或中国的其他学说。”[１]对于这一点，只要稍对唯识学有所学习和认识的人都不难发现唯识学是一门体系完备...　

一九九五年三月二十七日讲于杭州　　学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：“因地不正，果招迂曲。”就是学佛初步的因——“为什么来学佛”先要搞清楚，不清楚，将来结果就不得圆满，非但修行时要走弯路，还有误入歧途的危险。所以知见正是学佛的第一要事。我们上次已经讲了很多，怎样修行能明心见性，见性之后怎样保护，进一步怎么放任。但是，大家对这点还是不甚理解，所以有人给不修正法的人说些相似神奇的话，一拉就拉过去了。现在这个时代，魔法横行，不知道有多少邪恶的人使用种种花样来骗人，榨取钱财，引人入邪路。所以知见第一要正，免得上当受骗，非常重要。今天我们还是要再讲知见正的重要。...　

1月上海大学学报(社会科学版) Jan. , 2006　第13卷第1期Journal of Shanghai University (Social Sciences) Vol. 13　No. 1　唯识种子断论徐　东　来(上海大学　社会科学学院,上海200444)　　摘要:唯识种子理论是关系唯识学整个理论存亡的关键,自其成立以来,就受到了来自各方的责难。从纯学理层面来看,种子不同种类的划分与种子本质的规定之间具有某些不可协调的成分,这种不协调的内容对我们如实理解种子的地位与作用带来一些难处,这种局面的产生可能与我们今天对唯识思想本身的内容未能全面、　　关键词:佛教;唯识;种子　　中图分类号: B946. 3系统掌握有关。对今天的研究者来说...　

　　唯依佛法正修，方能取證道、果、涅槃（nibbana ），清除我見、疑使，免淪惡道，息諸煩惱，脫離諸苦，而得究竟常樂。茲簡介七淨門及禪觀諸境，使正修法門者知循道智（magga nana）及果智（phala nana）趣向涅槃。一、戒清淨門　　欲入戒清淨門者，居士持五戒或八戒即可，僧眾則須依奉波羅提木叉律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依止戒。實在說來，僧眾須守持波羅提木叉律儀戒以獲得「戒清淨」（sila-visuddhi）。二、心清淨門　　持戒清淨者如恆修定（samatha kammatthana ），諸如觀息出入，則其心不會散亂，能定於一境，歷近分定（upacara samadhi）及根本定（appana samadhi ）而成就心清淨。心清淨謂以定故，不為六根境界所障。由觀心（citta）及心所（cetasika）或任何其餘現行身心諸法而心得清淨時，沿十六觀智進修，即得歷道及果智而證涅槃。此是毗婆捨那（vipassana） 禪修中由奢摩他（samatha）證得涅槃之法。...　

　　唯依佛法正修，方能取證道、果、涅槃（nibbana ），清除我見、疑使，免淪惡道，息諸煩惱，脫離諸苦，而得究竟常樂。茲簡介七淨門及禪觀諸境，使正修法門者知循道智（magga nana）及果智（phala nana）趣向涅槃。一、戒清淨門　　欲入戒清淨門者，居士持五戒或八戒即可，僧眾則須依奉波羅提木叉律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依止戒。實在說來，僧眾須守持波羅提木叉律儀戒以獲得「戒清淨」（sila-visuddhi）。二、心清淨門　　持戒清淨者如恆修定（samatha kammatthana ），諸如觀息出入，則其心不會散亂，能定於一境，歷近分定（upacara samadhi）及根本定（appana samadhi ）而成就心清淨。心清淨謂以定故，不為六根境界所障。由觀心（citta）及心所（cetasika）或任何其餘現行身心諸法而心得清淨時，沿十六觀智進修，即得歷道及果智而證涅槃。此是毗婆舍那（vipassana） 禪修中由奢摩他（samatha）證得涅槃之法。...　

　　导语：一个人从孩子的时候开始，一直到生命的结束，他会不停地思考一个问题：我从哪里来？我是谁？我要到哪里去？同样，一个国家、一个民族也必须要回答这个问题，否则他就没有办法确定自己的身份和未来的发展方向。　　在11年前，中国一共有九位大贤大德，包括像赵朴初老先生这样的人，共同提出了一个“016号政协提案”，在这个提案当中他们紧急呼吁中国传统思想价值观的教育。他们说：“传统思想和价值观是我们民族智慧的结晶，传统经典是民族心灵的庞大载体。这些是我们民族生存和发展的依据，是我们民族几千年来屡遭灾难而不会解体的凝聚力。如果任此文化遗产在下一代消灭，我们将是民族罪人、历史罪人。”，“大家拿着线装书不认得，对不起我们中国的列祖列宗，对不起世界人民，对不起人类。”...　

禅定的锻炼，总纲领的一句话就是，一切行事作务（包括打坐）念念分明。静坐只是锻炼禅定的方式之一，并非唯一的；日常生活随时保持念念分明、摄心不放逸，才是重要的修定口诀。把心关在当下眼前，人在哪里心就在哪里，久了，就成为禅定。一个人真正的定力，其基础必须建立在日常生活行住坐卧、历缘对境当中。如果个性很清醒、个性很沉着、思想很冷静，永远保持在一心一境的个性上，这样的人，他的定性才能够成就。当一个人彻底没有座标──是非真假已忘却，仍要永无止境地锻炼意志力。人生在世苦难免，只要一懈怠，痛苦就源源而来。定力深，对苦的抗拒力会较强──越苦越坚靠禅定（定力强则扭转力亦强）。人生在世注定有苦，一般人侧重改变痛苦的环境，有智者则倾力修习禅定，以增强对苦的抗拒力和忍受力。...　

　　　　班玛乐夏嘉措著　　索达吉堪布译殊胜本师上师莲花生，教藏持明成就者之前，祈祷汝等以大悲威力，愿救重罪有情离恶趣。蒙受本尊上师之劝请，以极清净发心撰此文，但愿诸位莫违佛陀语，猛厉发誓断恶而行善。在此，对吸烟饮酒以及屠杀野生动物之过患作概括性的阐述。先以确凿可靠的佛经论典中所说的教义为依据，再以通俗易懂的语言进行简明扼要的叙述。　一 饮酒之过患世尊曾经亲口说过：“十分酷爱饮酒者，于自与他皆无利，酒令丑陋遭诽谤，如哈拉毒莫饮之。”《念住经》中云：“制酒、饮酒、令他饮之人多转生嚎叫地狱。”《宣说戒律经》中云：“饮酒者将堕入烧热地狱。堕于此地狱之众生长达数千年中受煎熬之苦。”此等诸多佛经中对饮酒的过失都有宣说。又如《毗奈耶经》中云：“草尖露珠许酒亦切莫饮，倘若饮用，则彼非我声闻，我非彼本师也。”《宣说善恶经》中说：“今生饮酒后久睡不醒，死后转生饮铁液之地狱中。”《分...　

十八空论(亦十六亦十八亦十四亦十七)　　　　龙树菩萨造　　　　陈天竺三藏真谛译问空无分别。云何得有十八种耶。答为显人法二无我。是一切法通相。今约诸法。种类不同。开为十八。何者。一内空。二外空。三内外空。四大空。五空空。六真实空。七有为空。八无为空。九毕竟空。十无前后空。十一不舍离空。十二佛性空。十三自相空。十四一切法空。十五无法空。十六有法空。十七无法有法空。十八不可得空。合此十八为十六空。凡有两义故。立十六空。一体二用。第一内空。亦名受者空。凡夫二乘谓六入为受者。以能受六尘果报故。今明但有六根。无有能执。以无执故。言受者空也第二外空。亦名所受空。离六外入无别法为可受者也。若诸众生所受所用。但是六尘。内既无人能受。外亦无法可受。即人法俱空。唯识无境。故名外空。以无境故。亦无有识。即是内空。六入无识。即是无人。无有根尘。即是无法。故内外二空。两义相成也...