在冰天倒塌时，anu人已经到达地球。毗瑟挐和亚威已越过红族和昴宿星人一起工作，他们共享类似的能量流。藉由制造电磁能量洞并启动大小为全球和太阳系的摩卡巴（mer-ka-ba，六芒星）神圣几何学，anu改变了地球的能量流。就是此时，地球知道了她与人类居住者产生了真正的问题，她日益觉察到自己身上他们梦想和飞船的存在。也就是此时，地球选择意想只是让人类灭绝。这样的意想在很长一段时间内，事与愿违。红族和白族虚假神没有兴趣让人类灭绝。他们比地球对人类梦想更有控制力。正因为这个原因，今天的地球正选择完全掌管人类梦想并完全指挥。这么做，地球将能指挥她提升的命运，而不是灭绝。白族神和anu人一起到达。包括kuthumi,djawlkuhl,serapisbey,hilarion,ladynada,paulthevenetian,lordmaitraya,jahova/melchiezedek和st.germain。这些神和毗瑟挐和亚威一起创造了另一个人类奴隶族。anu人发现红族人太柔顺而不能采集金矿，因...　

则天顺圣皇后武氏讳珝，并州文水人也。父士皞，官至工部尚书、荆州都督，封应国公。后年十四，太宗闻其有色，选为才人。太宗崩，后削发为比丘尼，居于感业寺。高宗幸感业寺，见而悦之，复召入宫。久之，立为昭仪，进号宸妃。永徽六年，高宗废皇后王氏，立宸妃为皇后。高宗自显庆后，多苦风疾，百司奏事，时时令后决之，常称旨，由是参豫国政。后既专宠与政，乃数上书言天下利害，务收人心，而高宗春秋高，苦疾，后益用事，遂不能制。高宗悔，阴欲废之，而谋泄不果。上元元年，高宗号天皇，皇后亦号天后，天下之人谓之“二圣”。弘道元年十二月，高宗崩，遗诏皇太子即皇帝位，军国大务不决者，兼取天后进止。甲子，皇太子即皇帝位，尊后为皇太后，临朝称制。大赦，赐九品以下...　

　　　　中天竺国沙门地婆诃罗奉　诏译如是我闻。一时薄伽梵。在王舍城迦兰陀竹林。与大比丘众千二百五十人俱。皆阿罗汉诸漏已尽。无复烦恼逮得自在。心善解脱慧善解脱。于去来今照了无碍。是大那伽如佛之教。所作已办弃大重担。获于己利。已断流转生死有苦。以正智力。善知众生心之所趣。如是大声闻众。长老舍利弗而为上首。复有无量菩萨摩诃萨众。俱在会集。尔时诸比丘在世尊所。多有疲睡。失容阿委不能自持。于是世尊。面门晖发如莲花开时诸比丘。咸悉醒悟各自严正。作如是念。今佛世尊。颜容晖焕面光照朗。欲开何法眼作大饶益。尔时贤护胜上童真。修容丰美柔和光泽色相具足。六万商主前后围绕。侍从轰郁声如地震。来诣佛所。见佛世尊寂静安隐众德之藏。巍巍赫朗如大金树。深心信重合掌思惟。作如是念。众共称赞。佛一切智普见一切。是如来阿罗诃正等觉。诚实不虚。顶礼佛足谛视而住。佛见贤护。举身放光流照贤护。贤护尔时便获...　

释惠敏中华佛学学报第三期(1990.04出版)页69～8169页提要「声闻地」中与「资粮论」有直接关系的是十三种「世间及出世间诸离欲道趣向资粮」，但是将其与十四种「涅盘法缘」作比较的话，可发现有相同和不同的项目。此外，「声闻地」之第三瑜伽处的「五处安立」之第一项「护养定资粮」却是指「离欲道资粮」之护养。因此，本稿将考察：「涅盘法缘」在佛教全体中之意义为何？「涅盘法缘」与「离欲道资粮」以及「五处安立」间的关系为何？「离欲道资粮」与「五处安立」在佛教全体中是否有特别意义？结论是：若能把握住如下所述之「三重结构」的话，应该较能理解「...　

沙门慧贤传 慧幢译敬礼一切上师。然此要门大分三段。初见解宗本分三分：法及法性（法者坚等四大及依四大所成之法也。法性者色等诸法虽是有像而无实体离戏论边无生无灭，即真空性也）；次心及心性（心者种种分别计度之心也。心性者不追过去、不思未来、不缘现在、不可识认、离于色相，元是真空无生性也）；后虚空自性（斯乃即是前二之喻，谓如虚空广大周遍，无生无灭无去无来，法性真如亦复如是。普遍诸法广大无涯如虚空也）。师曰：此见宗者，若依果乘是大手印。若据因乘无住中道，以为宗本。又二真性喻等，三法本性一味，自体无殊。《般若经》云：色法清净故果法清净无二，无二分无别无断故。次依宗修行分二：初加行方便，后禅定正体。初加行方便分三：初坐如大柱；次语离谈说；后目不开合（以面前观肘量空离于开合，不可瞬目）。...　

成就胜道宝鬘集冈波巴大师著 张澄基译常念十种可悲之法：一个人如果想寻求解脱和证取一切智佛位，首先他应该常常思念此十种可悲之法：(一) 此十分难得之清净人身，如果用他来作罪业和恶行之工具，实在是十分可悲的事。(二) 此难得暇满之人身，不用他来学佛，而让他白白空过死去，实在是十分可悲的事。(三) 在这个恶浊短暂的世界上，把自己的生命全部消耗在无意义的事情上，实在是十分可悲的事。(四) 自心之本体实即离戏之法身，让他沈陷于迷茫之生死泥沼里，实在是十分可悲的事。(五) 引导自己趋入佛道的至好上师，在未证菩提之前就离开他，实在是十分...　

学仙必成陈撄宁笔者按：《学仙必成》之书，系陈撄宁先生之手撰秘本，1947年完成于上海。原来仅限门内之人传抄，不许外传。此文内容所讲，是实际用功修炼的方法，讲出了道家的不传之秘。而且针对普通人说法，因而具有一定的普遍意义。今为度人修炼起见，首次公开。原文只加句读，标点系笔者根据文义所加。宇宙间为什么要生人生物？这个问题最难解答，留到后来再研究。我们现在所急须知道的，就是用如何方法，可以免除老病死之苦。生与死，是相对的。既有生，自然有死。若要不死，先须不生。所以佛家专讲无生，果真能做无生地步，自然无生。庄子《大宗师》篇“杀生者不死”亦是此意。但所谓无生不死，乃心性一方面事，肉体之衰老病死，仍旧难免，痛苦依然存在。因为有以上缺点，仙家修炼功夫，遂注重肉体长生，欲与老病死相抵抗。...　

美国 法云寺禅学院院长上妙下境 长老 开示目次：一、引经立题九、 大乘法空金刚慧二、愿力为先趣圣道十、 言说安立唯识现叁、恒学佛法无厌足十一、假名无实毕竟空四、采集业由执着起十二、证无分别智解脱五、众生执着感苦果十叁、逮得自在名为慧六、罗汉分别花着身十四、圣道依法不依人七、诸法本性无分别十五、抉择所修是圣道八、无常为门入圣道十六、教观并行道心坚　一、引经立题《楞伽阿跋多罗宝经》卷叁里有一个颂：「采集业为识，不采集名智。观察一切法，通达无所有。逮得自在力，是则名为慧。」...　

慈诚罗珠堪布 讲述上师法王仁波切曾说，他把《佛子行》听了三百多次，为什么听这么多次呢？因为佛子行里面讲了很多很多佛、菩萨的伟大的行为，再三地听再三地思维，发愿自己尽快能够行持这样的行为，希望自己的心相续得到一些加持，就听了这么多次。菩提行讲的是菩萨的行为，我们作不到，可以发心愿，现在不行也没问题，慢慢学。以前有一个鬼魂附在人身上，他说他们常常在害众生，但是听到其他人念佛子行后，他在七天之内他不想害众生，七天之内他的心里有慈心悲心，七天之内他没有恨众生的心，可见佛子行有很大的加持。此论的作者无著贤论师，因为他有很殊胜的菩提心，所以在他周围旁生的心里也就得到了加持生起慈心悲心。他附近的猪和豺狼一起玩，麻雀和毒蛇也在一起玩，有这样的奇迹。《佛子行》的作者是这样的大菩萨，佛子行讲的也是很伟大的菩萨行为，所以它有这么好的加持，上师都要听三四百次，那么我们也要多听。听了以后自...　

大乘瑜伽止观法门初探—以《解深密经·分别瑜伽品》为契入点宽　昌　　内容提要：在《解深密经·分别瑜伽品》，佛陀为弥勒菩萨开示了唯识学中以“行”为重的“大乘瑜伽止观法门”。说明了瑜伽行中止观的义相等问题，显示了“瑜伽止观”的妙行，证明诸法唯识所变，分别了它的定慧行相等。　　后学在本文，将瑜伽止观的依住，获得瑜伽止观的方法，瑜伽止观的因果作业，能证菩提的过程等方面，作了一个简单全面的论述。针对以往大家在研究学习唯识思想，重视“境随心转”思想模式，从另外一个角度说明唯识思想中“胜解行”的重要性和思想性，以便唤起大家对“瑜伽止观”法门的重视，进而使唯识学的研习推向一个新的进程，进入一个新的领域。在现实生活中得到更多的受用。...　

百法别释王恩洋　　无常诸行的宇宙者，说明宇宙是些什么呢?是无常的诸行。色、心诸法之分析者，说明宇宙是些什么呢?是蕴、界、处、五位百法的色、心等法。就总相说，皆是无常的行。就别相说，则为色、心、心所等法。诸法中有非行者否?曰，有。谓无为法。但即有为诸法之理故，即是无常诸行之理也。这便是无常诸行和色、心诸法的异同。佛法体系庞大，各说不一，总的看来，瑜伽宗义最为精备。它既承受了诸部的成绩，又给诸部以合理的发展，是研究法相最初入门的典型途辙了。因此本篇特详五位百法体系之中的百法。[1]　　一、心法八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。眼等六识，即六识界。眼识依眼根生，了别为性，以了别色境为其业用。如是意识依意根生，了别为性，以了别法境为其业用。意所缘法，有广狭二义，一者十八界中法界，凡为前五识所不能缘者，此独能缘。二者通十八界皆名为法，意识能遍缘一切法故...　

～一九八六年十一月十二日讲于台北市　　任何一种有系统、有义理的文字，都是由外举决定内涵的，经典也不例外。因此当我们了解了这一部经典的标题之后，也就会了解它的旨趣了。这里我们首先要讨论：什么是“般若波罗蜜多心经”？一、经名解释　　般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢？也不然，因为唐朝时代“般若波罗蜜多”的读音是“巴尼亚巴拉咪达”，这个音译跟梵文的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念“巴尼亚”。　　般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达，干脆就不翻译了。...　

净元禅师壹、前言贰、我为什么要修行参、我应抱持怎样的心态肆、如何拣择修行的方法伍、结语壹、前言谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，应该是一种心性的锻练，一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，达成圆融的、究竟的精神世界的方式。不论你如何称呼修行的名相，亦不论用何法去修行，如它的结果相同就可以了。但身为一位修行者，在刚起步之前，必先认清一些基本的观念：(1).我为什么要修行？(2).我应抱持怎样的心态？(3).如何拣择修行的方法？这三个问题看似易解，仔细研究却又十分模糊，如果不弄明白，一定会陷在...　

　　　据统计，全部圣经中约有三分之一的内容是属于预言。特别是但以理书和启示录中更是充满了连贯性的预言。这一切预言百分之九十几以上都已应验在过去以来的历史中，而剩下的一点点有关末后大结局的预言，目前也正在迅速应验之中。由此可见主来的日子真是日益临近了。通过预言的研究，也可使我们进一步明白圣经中许多重大的要道，并领受其中特别传给我们末后时代的三天使的信息，以帮助我们为迎见基督复临而作好一切准备。现在先让我们查考但以理二章的预言。　但以理二章的内容记载了古代东方世界，著名的巴比伦帝国尼布甲尼撒王所作的一个奇异的梦。这个梦却不是一般人所谓的『日有所思，夜有所梦』的胡梦，而却是上帝特意赐给他的一个神奇的异梦。在梦中上帝已将巴比伦帝国未来的命运，以及随后相继兴替的三大帝国并演变到今天的有关各国历史，直到世界最终的结局，都完全预言了出来。在开始研究此异梦的内容之前，需先作三点...　

（辅仁大学中文系助理教授）前言　　往生兜率天亲闻弥勒说法，已是千年来中国佛教弥勒信仰者的归依处，也因「西方净土」法门的兴盛，「兜率天宫」已被中国佛教徒们错误的认知为「兜率净土」，始自唐朝二大净土之说已相互抗衡千余年了。不仅如此，「弥勒内院」或「兜率内院」这个名词在现今佛教内也时有耳闻的，更是一般弥勒信仰者所向往的往生之处，但弥勒系列的经典中是否真的提到所谓的「内院」呢？有内院似乎应该就有外院，补处菩萨弥勒现在所居住的兜率天宫，真的有内、外院之分吗？本文首先讨论弥勒经中所述的兜率天有几处宫殿？弥勒菩萨化生于那一个宫殿？兜率天中何处可闻弥勒说法、面见弥勒？藉此以窥探兜率天宫真的有「内院」吗？其次，追寻中国佛教中「内院」之说的起源与演变过程，以厘清中国佛教千年来对「内院」之说的错误认知。...　

　　　　　　　　　　内容简介�ぁ　∧谌莅�含实践学佛的三个层次：�ぁ　。ㄒ唬┤�皈，是进入佛门的第一步，佛法僧称为三宝，是佛弟子学习和景仰、依止的对象。不受三皈依的人，不能称为佛教徒，它是信教和不信教的界线。�ぁ　。ǘ�）五戒十善是自修阶段，三皈后就应依佛法的教导，受持五戒以修身，防止过失和不犯错误，使自己身心有了规范，向善的方向发展。十善是在五戒的基础上再扩大深入，是推已及人的过程，由消极的自利，走向积极的利他方面。�ぁ　。ㄈ�）四摄六度专以利人度生为目的，一切都为利益他人考虑，不计较个人财产得失，生命安危，此是佛教的精神实质所在，修学的人，虽是凡夫，亦称菩萨。（叫初发心菩萨）利他实在也包含自利，在修学过程，改变了自私习气，扩大了心量，磨炼了志气，以救度众生苦难为己任，历久功深，必然成佛。...