天外有天--一代棋圣吴清源自传-第14节

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　　　　本因坊战现在由每日新闻社（过去的东京每日新闻与大阪每日新闻）投入巨金并与日本棋院缔结契约而举行，规定每期本因坊在位期限为两年，每隔两年在本因坊和挑战者之间举行新的本因坊决战。现在，名目繁多的桂冠名衔设立，为争夺那些称号的棋战已达到鼎盛时期。然而回顾一下漫长的围棋史，那时期设立的本因坊战则是各名衔战的先驱者。

　　　　本因坊战从提案转变为现实的过程中，曾一度在棋士中间引起巨大的分歧。无论怎样说，当时正处于根据段位而制定交手棋份的严格时代。若和比自己段位低的人以分先来对局，对当时的棋士来说实在是难以接受之事。另外，认为贴目是与真正的围棋精神相悸、绝不能得到承认的意见，也以“长老棋士”为中心，人多势众。后来的一段时间内，认为如此争执不如干脆不设本因坊战为好的意见又占了上风。

　　　　从昭和十二年元旦开始酝酿的本因坊战，曾经几度险些破产。然而，由于有关者的热心敦促，难产的本因坊战终于在众人努力下而实现了。昭和十四年，第一期本因坊战拉开了序幕。

　　　　第一期本因坊战预选赛经过了两年时间，刚好在我和木谷实的镰仓十盘棋的同时举行。现将当年的本因坊战从预选赛开始到最后决赛为止的复杂程序说明一下：第一阶段，从四段阵营中的低段者开始展开预选赛，然后出线者与高段者，包括七段的全体参加，从中选出八名挑战者候补。第二阶段，在这八名候补挑战战者中反复进行四次淘汰赛，每次淘汰赛的优胜者积五分，以下人的积分依次递减；根据四次淘汰赛总积分的高低按顺序排出成绩表。最后阶段，”在总分第一位与第二位之间进行六盘胜负的决战，从而决出第一期本因坊。

　　　　我在四次淘汰赛中的成绩是：一回优胜，一回为二等，还有两回是初战即溃。其实八人之中我的胜率本来较高，可惜由于积分的关系只好退居第三位，因此不能在挑战者决战中出场。第一位是关山利一六段，第二位是加藤信七段，在这二者之间进行了“本因坊决定六局胜负”。但由于决战结果是三胜三败，打了个平手，因而第一期本因坊便由预选赛中总积分为第一位的关山六段获得。昭和十六年（一九四一）　九月，关山六段晋升七段，同时改称号为“本因坊关山利仙”。

　　　　第二期本因坊战的预选赛，在第一期本因坊决出的昭和十六年便已拉开了战幕。可惜由于十盘棋、结婚、宗教上的问题等事情堆积如山，压得我喘不过气来，因而战绩不佳。结果是桥本宇太郎获优胜。他和关山本因坊的挑战局于昭和十六年五月开始。第一局桥本胜；七月打了第二局，然而因中途六十六手时关山本因坊昏倒在地，旧病复发，其后的对局无法继续下去。因此，本因坊决定在卫冕战中弃权，将本因坊称号奉还给日本棋院。后来，见到关山本因坊不能对局，他的大弟子、年轻棋士尾原武雄趁机挺身而出，向棋院请求：“让我代替师傅来打吧！”当然，此事被棋院一口拒绝了。总之，替师出征的尾原先生，他青年时代血气方刚的性格，给人们留下了至今难忘的印象。

　　　　后来，鉴于关山七段已将本因坊称号奉还，第二期本因坊便由桥本宇太郎就任。他改称号为“本因坊桥本昭宇”。

　　　　第三期本因坊战的方式有些改变，到了最终预选淘汰赛时，分成了八人一组，共四组来进行；各组的优胜者再组成四人循环战，优胜者获得向桥本本因坊挑战权。

　　　　最终预选淘汰赛的举行于昭和十九年，正值太平洋战争战局紧张，日本国土上空敌机频繁骚扰。在这次淘汰赛上我连胜出线，再于十一月分组赛中胜了濑越先生，获得了四人参加的“挑战者循环赛”的出场资格。

　　　　可是，当时的形势是战场上频频告急、粮食供应非常困难。大家为了免遭空袭，都打算立即离开东京。日本棋院那里能安心于棋赛的棋士日趋减少，整个棋院呈现出一片麻痹状态。虽然每日奔向棋院打听，但何时、何处对局等事情无人掌握。整个棋院都是见势不妙，走为上策。特别是桥本宇太郎等人，本来就是临时进京到棋院参加比赛的，为了随时能返回大阪宝家，每次来棋院，都捆打好小包裹，一副整装待发的模样。

　　　　那时我因无法填饱肚子，落了个慢性营养失调。说起配给来，大米根本不足，苹果也只是一星期分半个。副食只有做完豆腐后剩下的豆腐渣。靠配给根本不能维持体力。

　　　　于是，我每星期一次去濑越先生介绍的农家采购，就这样异常艰苦地保持着体力。采购地点的农家位于东京都郊外的国立，原是一个租借农场，归先生某弟子经营的会社所有，生产各种农作物。我本来就瘦弱，更无体力，即使去采购，肩背手提总共不过能拿二十公斤左右。而且，如此重担压身早已是竭尽全九而搬运量仅仅是另从的一半。另个还必须将米藏在手提包的底层，上面盖上蔬菜，通过车站检票口时，必须避免被人发现是偷运大米。扛到家后，还有重要的工作等侍，即把米倒入一升装的瓶子里，用木棒捣成精米。

　　　　总之，在这种根本不能安安稳稳下棋的环境下，我拖着营养轻微失调的身子，被寻食采购的生活逼迫，从昭和十六年秋开始至“十九年春为止的棋士升段大赛中，战绩不佳，出现了从未有过的连败局面，简直是溃不成军。

　　　　如上所述，我在第三期本因坊战分组预选赛决胜局胜了濑越先生。那时我已结了婚，搬出濑越先生的别墅，住进新居。濑越先生也面对时局，留下别墅墅，卖掉旧的正宅，并做好了一有不测风云便即刻离开东京、撤回广岛的准备。

　　　　记得与濑越先生对局是在东京都中目黑的桥本文治氏的家里进行的。当时我们二人都是身裹国防服、足缠绑腿的姿态。对局中遇有两次空袭警报，每次都立即中断对局，飞身钻进防空壕。炸弹正好在离对局场桥本氏宅院不远的目黑雅叙园附近爆炸。这一局，是我在战争结束之前最后的对局。

　　　　第三期本因坊战就是在这种险恶环境下进行，我虽然获得了挑战者决走循环赛的出场权，但那以后的对局在哪里打？不，就连打不打都闹不清楚。我推测日本棋院恐怕已将棋战无限延期或是中止了，于是，不得不就此断念。

　　　　实际上本因坊预选赛好歹还是继续到了最后。岩本熏七段成为挑战者。第三期本因坊挑战局在桥本本因坊与岩本七段之间争夺。第一局是昭和二十年（1945）七月二十四日始在广岛市内进行，公证人由濑越先生担当。第二局也预定在同一场地，从八月四日始到六日止进行。由于来自官方的严重警告说：万分危险，不许对局！所以，只得仓皇将对局场移到郊外的十日叮。正当对局的第三天即八月六日，已然临近终局之刻，广岛市被原子弹投中，顷刻间市内大火熊熊，一切都焚为灰烬。根据桥本宇太郎的回顾：离市内十公里的对局场也遭到强烈的冲击波袭击，纸隔扇和拉门被掀倒吹跑，玻璃窗也粉碎得无影无踪。倘若真是按计划在广岛市内对局的话，现在我们三人哪能活到今天，肯定埋到广岛的焦土之中“火葬”了。总之，岩本、桥本两氏与濑越先生真可谓大难不死、虎口余生之福将。可是，据说獭越先生的三儿子在“勤劳动员”中被炸伤，在同学的帮助下好不容易才找到了家，然而十天之后便咽了气，死时仅是个中学生。
　
红会后援会
　

　　　　昭和十三年，以原来的大本教信徒为中心，开始协商建立红会日本支部一事。当我离家去富士见疗养所住院期间，为商谈此事，三位有关者曾寻访过我家。其中有一位是小田秀人先生。他毕业于京都大学，在学校作教师，由于对心灵学怀有浓厚的兴趣，于是辞职成为研究心灵学的专家。
　　　　据说他在学生时代非常喜好围棋，常常出入学生棋界的“道场”——京都非常有名的“吉田塾”。据小田先生讲，他们以大岛丰先生为核心，正筹备结成红会日本支部，特为协商此事来访。

　　　　大岛丰先生从前曾在大本教的总长出口王仁三郎先生那里做过秘书，后来因相处不和而离开了大本教。嗣后，他也创立了善邻协会这样一个为东亚人办的学校，并亲自担任理事长，工作十分活跃。那时时他还招收了许多蒙古青年来作留学生。

　　　　大岛先生早在大本教时就成为红会信徒。大本教被无理镇压后，使大陆的红会与日本的红会信徒之间的交流陷入绝境，大岛先生曾想方设法欲使红会摆脱困境。他为了招收蒙古学生常常往返于日本和大陆之间，所以他曾专程拜访“红会北京总院”，并提出商讨有关结成红会日本支部之事。唇来，据说总院告诉他：“在日本有位红会的修方——吴清源，请与他会面后相商。”

　　　　我于翌年富士见疗养所出院后，毫不拖延地与大岛先生和小田先生进一步商讨了建立红会日本支部之事。当然，要建支部必须在具备有修行场所——道院的基础上才能组建成健全的支部。可是，我因棋士生活所迫，大岛先生又忙于善邻协会的事务，因此难以分身来全力筹建。最后决走：“筹建负责人”由小田先生担任，大岛先生就任理事，我的职称为参事。

　　　　成立红会日本支部，当然要得到日本政府的许可才行。但当时日本正在中国大陆肆意“进出”、穷兵默武。大陆上日本神社到处林立，日本“神道”已经强行推广到中国人身上，当我们申请“设立许可”之时，政府方面答复说：“红会对中国人、对日本人全部不分彼此地承办救济事业，其宗旨无任何政治色彩，是一个完善的组织。对此，予以理解。但是，正值政府在大陆推广日本神道之时，不允许任何宗教从中国输入。”有此“理由”，批复许可之事万难有望了。　

　　　　无可奈何之下我们只好对设立红会日本支部一事打消了念头。于是，代之而结成了“红会日本后援会”。决定由“满洲国长官”远藤柳作先生任理事长。其实，宗教的后援会实属荒诞，迄今未闻。不过，这也是没有办法时的办法。

　　　　红会日本后援会一组成，我们就尽力与大陆的本部进行密切的联络。可是由于战争越来越扩大，日中关系日趋险恶。日本方面越发疯狂地侵略中国，就连红会发祥地——济南道院也被当作了日本军的营房。而且，竟然还有人打着红会后援会的幌子在大陆上为非作歹。后来，从大陆寄来的邮件全要经过拆检，就连我们想拜求大陆本部的坛训（神谕）也非常不自由了。这种情况下，红会后援会无法进行正常的活动：唯一一次较大的活动是：昭和十四年（1939）天津遭水灾时，根据我的提案募捐了四万日元。由常务理事松井为代表，将那笔捐款携至大陆去救济。那时我个人主要的工作是将道院出版的有关红会教义的书作少许翻译。

　　　　到了昭和十五年，红会后援会无法开展有实际内容的活动，纯属有其名无其实。如此下去毫无意义。于是我提议解散。经理事会商定，终于决定各奔东西。

　　　　解散后，为使红会不至于灭绝，必须找到一个可以供奉、祭祀御本尊“至圣先天老祖”的场所。另外，“筹建负责人”小田先生也会失业，因此不得不为他考虑一个安身之计。后来决定在赤坂丹后叮，当时的红后援会事务所附　近的“篁道大教”那里祭祀御本尊。

　　　　篁道大教是以峰村教平先生为教主的宗教团体。从他们拜求“御神示”（神谕）时于白纸上呈现等方法来看，与红会的宗教形式非常相似。另外，篁道大教的地点位于红会后援会事务所的附近，信徒之间早有许多交流。

　　　　教主峰村教平先生原是位实业家，由于在各种实业中出师不利曾一度破产。后来，义弟三夫慧眼识真人，见峰村教平富有灵感，让他侍奉神灵，兴盛篁道大教。　

　　　　峰村教平先生曾考虑单纯从事宗教，但难有理想的收入，因此提倡“教业一致”。教即宗教；业即实业，非指修心养性之业。若在实业与宗教一体化的基础上去传教，不但信徒会增加，而且财力也会日益富裕起来。后来，三夫先生又拜求到“长野的黑姬山附近出铁矿砂”这样一纸神渝，于是大喜，向四方求援借款，在那里备置了一套矿砂采掘设施，并建起了冶炼炉。

　　　　小田先生也随着御本尊迁移到篁道大教去了。为使矿砂采掘实业获成功，在那里他全力以赴地工作。小田先生到处奔走，今天去军需省请求提供资金，明天跑到银行去申请贷款。比起信仰来，身后仿佛有一股强大的