博览群书2004年第02期-第4节
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亚与西方的和解：先是同意赔偿洛克比空难受害者，后又宣布放弃大规模杀伤性武器。卡扎菲的和解姿态与伊战的震慑不无关系。）
谴责美英对伊拉克开战的另一个流行的理由是，美英对伊拉克独裁政权的打击，对这个独裁政权所推行的国内暴政的摧毁，是粗暴干涉主权国家内政。内政，内政，多少罪恶假汝之名而行？但我们要问的是，当中非那个吃人皇帝正在大嚼煮熟了的人腿时，文明世界能以他吃的是中非儿童的腿，因此是“内政”而无动于衷吗？同样道理，当萨达姆制造一个个屠戮平民的万人坑时，当他对国内的库尔德平民使用化学武器的时候，文明世界能以他任意屠杀的是国内的平民，因此是“内政”而毫无反应吗？君不见，“冷漠一条街”曾让我们齿冷吗？我们生活的二十一世纪，同样不能是一个冷漠的世界。
1936年，鲁迅、宋庆龄等中国的著名民主人士联名给希特勒写抗议信，谴责他以法西斯手段镇压德国的知识分子。我们非但不能由此指责鲁迅、宋庆龄是在干涉德国的内政，反而要为他们的仗义执言而喝彩，为他们所代表的中国知识分子的正义感、勇气和良知而自豪。
在抨击美英干涉伊拉克内政时，我们的某些人士开口就是“不管独裁还是民主”。错了，独裁还是民主断然不能不管：民主与独裁、自由与专制，代表了两个时代、代表了善与恶、光明与黑暗。对残暴的独裁政权没有起码的义愤，不仅丧失了知识分子的天职，也丧失了人的良知。不能以任何借口捍卫独裁政权，不能以任何堂而皇之的理由站在独裁者一边。这就是进．十一世纪的人类文明面对独裁暴政应有的态度。
问题三、怎样评价美国的世界行为
冷战结束后，美国成了世界惟一的超级大国。作为交纳联合国会费22％（中国是2％）的头号的军事强国和经济富国，美国发挥着它的作用。世界各地都有它的利
益，因此世界各地事务它都不同程度地插手，许多人又都在讽刺美国想当“世界警察”。在国内，和美国的建交标志着中国对世界的开放。几十年来，两个国家既有严重摩擦，又有紧密合作，关系呈波浪型发展，但大规模的政治经济文化甚至军事的交流，却已经成为主流。当然，一些狭隘民族主义者对此颇不以为然。我则以为，对美国的世界行为的评价，应注意三个层面的问题。
其一，国家制度
一些人谈到以美国为代表的西方发达国家与以伊拉克萨达姆政权为代表的独裁国家，经常认为前者是霸道的压迫者，后者是争取民族权益的被压迫者。这涉及到国家制度的基本评价问题。
谁是被压迫人民？是呻吟于专制暴政下的民众，还是民主制度中拥有平等自由人权的公民？目前的伊拉克，在美军占领状态下，伊拉克人可以在街上举行反美示威，萨达姆统治下举行反萨游行试试？ 你说布什霸道，但多数美国人民如果认为他霸道或者不满意他的霸道，就可以有效中止他的霸道。但萨达姆呢，已经天怒人怨了，还要拥有100％的支持率。
可以顺便指出，不同国家的政治制度，确乎对各自国家的经济社会发展产生了或积极或消极的不同影响。经历了多次震荡、冲突、危机甚至战争的西方社会，在民主制度范导下的自我批判与改革更新中，在不断地克服一个个困难，解决一个个问题，至今仍引领着世界的发展潮流。谈论美国的世界行为，不应以任何借口否定其国家制度较之伊拉克这样的独裁政权的进步性、合理性。
其二、国家关系
谈到美国世界行为涉及到的国家关系层面，首先应注意我们已经进入全球化时代。各种各样的“后殖民理论”、“东方主义”、“新左派”、反全球化人士在谈到全球化时代东西方的国家关系时，都在大声疾呼反对西方对东方的剥夺，将东方的落后与贫困归之于西方的剥夺，将西方的先进与强盛归之于对东方的剥夺，而美国自然成了这些人士攻击的首要目标。美国的世界行为被他们称为全球化的掠夺行为。
全球化时代的特征就是在高科技的引领下，在跨国公司的促动下，全球经济日益一体化。作为高科技的领头羊，集中了全世界多数跨国公司的美国，在全球化时代当然占尽了优势。但在全球化时代美国与其他国家的关系，西方发达国家与东方、南方发展中国家的关系并不简单地都是所谓掠夺与被掠夺的关系。据权威统计，发展中国家亦在全球化中受益非浅，仅上世纪末贸易额就增长了30％。中国开放政策的成功是发展中国家利用全球化机遇发展自己的成功范例。
全球化是双刃剑，它既提供机遇，又带来挑战。能否在全球化时代成为赢家，关键就看自己是否有改革不合理政经制度的足够勇气，是否有抓住机遇的能力与魄力。我感到忧虑的是，某些人士在谈论美国的世界行为、谈论全球化时代的国家关系时，一味指责美国和西方世界对发展中国家的不平等歧视，新殖民式掠夺，而从来不反省一下自己的经济结构、文化传统、思维模式等等对自己的落后是否也有些责任。对这些人，我要再次请出《圣经》的话来告诫他们：“不要只看到别人身上有刺，而看不到自己眼中有梁木。”
其三、国家利益
美国政府毫不隐讳自己世界行为的动机，那就是一切都要从美国利益出发。其实哪个国家不应该从自己的国家利益出发呢？我们国家的最大进步之一，不就是再也不干或少干纯粹出于意识形态原因而向一些国家提供无偿援助的蠢事吗？国家利益之间肯定有冲突，美国人为了他们的国家利益确乎也在经常损害着其他相关国家的利益，但对这种世界行为不宜作过多的道德评价。说到底，哪一个国家为了自己的国家利益丝毫也不损害其他国家的利益呢？在地球村中，在全球化时代的日益激烈的国际竞争中，你的外贸额多一点，别人的就肯定要少一点。在某种意义上说，竞争的关系不就是互相冲突的利益关系吗？（当然也还有合作互利的一面）为了我们的国家利益，我们必须大智大勇地与美国人、与其他竞争对手在谈判桌上斗，毫无客气可言。我们也就不能指望人家的客气，更不要从政治道德、意识形态的角度大做文章。
明乎以上三个层次，我们在评价美国的世界行为时，就既不会陷入意识形态的狂躁冲动，也不会沉浸于幼稚的道德幻想，从而清醒地、坚定地维护自己的国家利益。
想象之井与反抗姿态
■ 止 慈
给美国打上一个“帝国”这样在中文语境里常常并非褒义的强悍标记来展开论述，并不能够顺理成章地表明自己具有绝对正确的权力。稍稍细致的分析远比仅仅提出激动人心的概念复杂，而且要求思考的耐心。即使将美国、美利坚这样有所具体指代的名词与帝国、帝国主义以及全球化等等不断变迁而且难以廓清的概念加以联系，这些在不同语境之下有着不同含义的概念，也并不完全顺从遣词造句的过程自动呈现出指向一致的意义。然而在无论是何种“帝国”的口号之下，一些人的激愤呐喊和另外一些人的深切向往，作为姿态都难以避免地泄露出意味深长的意图，以及不同姿态后面复杂的动力；在这些凌乱重叠以及由技巧性的叙述所建构的形象和想象中，避免陷入“想象之井”成为相当重要的问题。
以“帝国”来重新定义和讨论美国的形象，一方面有着理论的推理，另一方面有着现实的逻辑。布罗代尔关于十五…十八世纪物质文明、经济和资本主义的研究，沃勒斯坦的现代世界体系理论，以及弗兰克对欧洲资本主义产生的新表述，各自从不同的方向建构的理论体系，向历史研究中的西方中心论这一主流观点提出了强有力的异议，这些研究的指向正是“帝国”得以在其中成形的资本主义产生过程。
9·11作为一个极具象征性的事件，当那些无辜生命和资本主义在建筑学上登峰造极的象征符号一起消失的同时，既引发了随后再次显示美国实力的伊拉克战争，又开启了一个时代，在这个时代里能够以军事和经济力量主导世界走向的美国，其面目被刻画成为在帝国主义时代之后的“帝国”概念的核心和关键部分。一本哈特与内格利以“帝国”命名的书籍一度获得若干主流媒体的追捧，书中提供的帝国概念也一时广为传布。
作为书籍的《帝国》甚至可以被理解为全球化自我再生产逻辑之下一时风靡的产品，成功原因是对帝国“拟历史哲学”的合理化解释暗暗迎合当时的国际关系格局（南方朔：《｛帝国）下的当代知识分子》，《万象》2002年9月）；相比之下，没有越过民族一国家分析框架，但也在美国和帝国之间描画等号。“新美利坚帝国”的名号则是在因袭传统殖民主义和冷战思维、以及套用最新左派术语的同时，不由自主地泄露出一种类似“说不”呐喊的情绪来历。和《帝国》有相当大差别的是，这一系列的姿态和口号在将对方描述成为一种不正当的强大的同时，隐隐显现出，即使作为帝国的中国历史在多年前结束之后，作为一种想象和历史叙事的帝国从未间断对人们心态的影响。不管迄今为止中国的现代性实践过程整体成就如何，作为实践形态的以民族国家为标志的现代中国早已开始了其历史，但是从未完全替代帝国源远流长的意象，完成对民众的现代启蒙。这样两个概念在现实中的相互交织构成一个背景前提，在这个前提之下，理解那些对外来压力的反应，理解从“大门口的陌生人”出现时开始的民族主义种种激进形态要相对容易，在并不久远的从前消失的辉煌，余音不绝，令人难以面对“睁眼”之后所见的落后现实。对外来“挑战”的“回应”过程，始终交织着无法回避的巨大的心理落差所带来的深切痛苦。
帝国究竟是怎样的一种想象？即使是同样将美国指称为帝国，其纷繁的内涵也足以令人眼花缭乱。这是否是犹如历史轮回中一次复兴，就像那些在美国超强的现实中涌动的思潮，主张尽快建立全球霸权，期待着在罗马帝国的古老光荣消失之后多年，终于重新出现在普世人权价值前提下承担对世界秩序的维持责任这样一种可能性？抑或是对世界秩序、世界性的权力结构的再造和标准指定的绝对把持，意味着对其他民族和国家再一次的类殖民状态的关系重复？两种想象的极致都有可能将人带人想象的陷阱。也就是说，在那样的境地里不是把对方视为强大的敌人，就是把对方看作是拯救方案，无条件地将对方的当下当作是自己的未来。在这样两种情形当中，理性的思考都不可能有效地展开。
传统主义所忧虑的重点之一，是那些因为晚近的过去丢失了遥远的过去重要价值而造成的当下情景。按照常见的描述，充斥着现代化过程中来临的新的要素：时间和速度、效率，发展和标准的成功形象。这些被反复传诵的概念在被援引用于改造和摧毁传统日常生活形态的同时，不断衍生出诸多意象，将进行时态的生存不由分说地圈人这一想象。在延续多年向现代化方向的艰难进展中，对反省和批评的坚持是一个奢侈的行为，意味着对一种弥足珍贵的可能性的保持，尤其是在我们已经无法也不能从现代化进程中脱身的现在。然而这一进程的实践至少已经表现出来，无论我们有着多么热烈的渴望和期待，现代性本身仍然有着局限之处。这些局限之处在现代性作为一种有力并且有效的力量，将传统价值观念打发成为过时的意识形态的同时展现出来。无论对待传统的主观意愿如何，所不能回避的现状是：我们在面对自己是谁、在建构个人和集体的身份这样一些至关重要的问题的同时都至少必须追寻到文化来源，在那里传统依旧根深蒂固，而且正是从那些传统根深蒂固的领域出发，我们才最终成为此刻的自己。
如果在节奏紧迫的现代生活中还能够因思考能力的牵动想到这些问题，也就容易发现另一种状况已经不是想象。那些越过想象属地早已在日常生活里表象出来的商业内容，泄露了更深层次甚至已经成为人们本能的反应，对应着已然根深蒂固的权力关系。从未有过一个时代像如今这样，任由商业逻辑支配和控制如此众多的事件和人群。在这个逻辑之下，许多事物和社会结构已经不复从前的面目。比如家庭，这个最为本质和重要的作为提供爱和亲密的场所，其内涵现在被家庭之外的竞争压力替换和取代，父母和子女同样不能幸免于这一影响。在《你陷入了想�
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