宋代的出行风俗 徐吉军-第2节
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云：''告红头须小使头长年三老，莫令错呼错唤。''问何谓长年三老？云梢工是也，长读长幼之长。乃知老杜''长年三老长歌里，白昼摊钱高浪中''之语，盖如此。〃〃二十二日，……中夜后，舟人祀峡神，屠一。〃〃二十六日，……祭江渎庙，用壶酒特豕。庙在沙市之东三四里，神曰昭灵孚应威惠广源王，盖四渎之一，最为典祀之正者。〃此外，龙王神也是宋人经常祭祀的行神。方勺《泊宅编》记鄱阳湖畔的〃龙王本庙〃云：〃士大夫及商旅过者，无不杀牲以祭，大者羊豕，小者鸡鹅，殆无虚日。〃又，周辉《清波杂志》卷二《小孤祠》：〃辉平生四泛大江，备尝艰险，共载生死，系于沉浮之间。每过龙祠，薰炉沥觞唯谨。〃范成大《骖鸾录》：〃闰月一日，宿邬子口。邬子者，鄱阳湖尾了，名为盗区，非便风张帆，及有船伴不可过。大雪，泊舟龙王庙。二日，雪甚风横，祷于龙神。午霁，发船邬子。〃洪迈《夷坚支志丁》卷七《芜湖龙祠》载：〃绍熙五年春，江西安抚司将官林应趾部豫章米纲往金陵。抵芜湖，内一舟最大，所载千斛，中夜忽漏作，水入如涌，舟中之人惶窘无计。林具衣冠向龙祠拜祷……〃又，卷八《潭州都监》载：〃潭州兵马都监某，出于天马禁卫，离兵籍得官。既满秩，府帅使押米万石至鄂渚，因挈家行。道过青草洞庭湖，泊舟龙王庙下，当具牲牢礼谒。〃另外，还有一些其他神灵被人们视为江湖上的行神。如方勺《泊宅编》卷三载道：〃赣石数百里之险，天下所共闻。若雨少溪浅，则舟舫皆木义以待，有留数月者。虔州水东有显庆庙甚灵，或至诚祷之，则一夕长水数尺，送舟出石。故无雨而涨，士人谓之清涨。前此，士大夫有祷辄应，刻石以识于庙庭甚多。〃赵蕃《舟行》诗也反映了宋人舟行祭江神时的情景：〃夜来投宿定花浦，迄晓占风更前迈。波涛汹涌势莫遏，顾视吾舟真若芥。是时霜威甚可怖，篙师战缩不可耐。急温浊酒浇肺肝，向者肌寒人安在。自怜不比娄师德，未可轻犯垂堂戒。径搜苦语谢江神，恐惧偷生勿吾怪。〃（7）
宋代海上航行的保护神众多，如〃台州临海县上亭保，有小刹曰真如院。东庑置轮藏，其神一躯，素著灵验。海商去来，祈祷供施无虚日〃。（8）而沿海的福建地区就更多了，有仙游的东瓯神女、涵江的灵显侯、郡北的大官神、福州屿神、泉州〃通远王神〃等数位海神，他们均在各地有较大的影响，如兴化军城北的祥应庙神，也为海商所皈依，〃商人远行，莫不来祈〃。（9）又如泉州延福寺的〃通远王神〃在当地就广有影响。据文献记载，〃每岁之春冬，商贾市于南海暨番夷者，必祈谢于此〃。 （10）当地市舶司都要在九日山上举行盛大的祈风仪式，届时所有文武官员都要出席，并勒石纪胜。曾任泉州知府的真德秀在他所撰的《祈风文》中说道：〃惟泉为州，所恃以足公私之用者，蕃舶也。……是以国有典礼……一岁而再祷焉。〃又曰：〃凡家无贫富贵贱，争像而祀之，惟恐其后。〃但后来随着天妃（即后人所说的妈祖）信仰的崛起，这一仪式也被其代替了。
据文献记载及民间传说，天妃原为五代时闽王统军兵马使、莆田湄州人林愿第六女，北宋建隆元年（公元960年）出生。少能言人祸福，且能乘席渡海，云游岛屿，人称龙女。雍熙四年（公元987年）升化后，常穿朱衣飞翻海上，故民间设庙祀之，号通贤神女。庆元二年（公元1196年），泉州首建天妃宫（即妈祖庙）。北宋宣和年间，路允迪奉命出使高丽，中途遭遇大风，八只船中有七只沉溺，独路允迪一舟因有〃湄州神女〃保佑完好无损。于是，路允迪出使回来后，上奏于朝，朝廷赐庙额为〃顺济〃，正式列入国家祀典。至南宋绍兴二十六年（公元1156年），统治者又封其为〃灵惠夫人〃；绍熙三年（公元1192年）改封为灵惠妃。（11）于是天妃信仰在民间迅速盛行起来，官员奉命出使海外，商人出洋经商，渔民出海捕鱼，在船舶启锚之前，总是要到天妃庙祭祀，祈求天妃保佑顺风和安全。〃千里危樯一信风〃。（12）时人刘克庄说〃妃庙遍于莆（田），凡大墟市、小聚落皆有之〃。（13）此外，其他沿海地区也相继建立了天祀庙。（14）
崇福夫人在福建、岭南也被人们视为海神。如《湖海新闻夷坚续志》后集卷二《崇福夫人神兵》载道：〃广州城南五里，有崇福无极夫人庙，碧瓦朱甍，庙貌雄壮，南船往来，无不乞灵于此。庙之后宫绘画夫人梳装之像，如鸾镜、凤钗、龙巾、象栉、床帐、衣服、金银器皿、珠玉异宝，堆积满前，皆海商所献，各有库藏收掌。凡贩海之人，能就庙祈，许以钱本借贷者，纵遇风涛而不害，获利亦不赀。庙有出纳二库掌之。船有遇风险者，遥呼告神，若有火轮到船旋绕，纵险亦不必忧。凡过庙祷祈者，无不各生敬心。〃又，《夷坚支志戊》卷一《浮曦妃祠》载：〃绍熙三年，福州人郑立之，自番禺泛海还乡。舟次莆田境浮曦湾，未及出港，或人来告：''有贼船六只在近洋，盍谋脱计？''于是舟师诣崇福夫人庙求救护。〃此外，还有祭拜广利王的，如《夷坚乙志》卷四《赵士藻》载：〃赵士藻，绍兴中权广东东南道税官。既罢，与同官刘令、孙尉共买舟泛海如临安。士藻挈妻子已下凡六人俱，初抵广利王庙下。舟人言：''法当具牲酒奠谒。''藻欲往，而令、尉者持不可。是夕，藻梦与二人入庙中，王震怒责之曰：''汝曹为士大夫，当知去就。大凡过一郡一邑，犹有地主之敬，今欲航巨浸而傲我不谒，岂礼也哉！''……〃
行神和道神除要保佑人们交通安全外，还往往兼有其他职能。如宋人蔡 《铁围山丛谈》卷四载：〃长安西去蜀道有梓潼神神祠，素号异甚。士大夫过之，得风雨送，必至宰相；进士过之，得风雨则必殿魁。自古传无一失者。〃又，宋人刘昌诗《芦浦笔记》卷四也有一则题为〃草鞋大王事〃的故事，传说蜀道上有一千年古木，树叶繁茂，荫可庇一亩，因此往来的行者常常要到这株树下歇息。歇息时，一些行人在这里要换上新草鞋，而将走破的旧草鞋遗弃在此，或将旧草鞋挂在树枝上以为戏，久而久之，这株树上挂满了千百双旧草鞋。后来有人在这株树下卜问心事，并常常应验，遂敬以为神。有一天，一位士人上城应举时路过这里，他在树上用佩刀刻写了〃草鞋大王，某年月日降〃几个字。等他参加应举回来时，发现这里已经立起了四柱小庙堂。士人看后笑而不言，走开了。三年后，当他再次经过这里时，小庙堂已经变成了规模宏大壮丽的祠宇，并且有不少人家居住在这里。他看后大为惊讶，忙问周围百姓是什么原因，大家都说是草鞋大王灵验无比。于是，这一天士人留宿于此，夜里他托梦问此神：〃神之名号不过是我一时戏书，为什么今天奉祠竟然如此之盛？你究竟是谁呢？〃此神告诉他：〃我本是附近驿传系统的老铺兵，平生不敢欺心，被裁汰之后，经常在这里帮助负重而行走困难的路人。不料天帝竟然记得我这一劳绩，但始终未能安排居处，承你书此''草鞋大王''之号，于是才受封并享用奉祀。〃士人又问道：〃那么，为什么卜问总是很灵验呢？〃神答道：〃这并不是我的神能，不过是及时上奏天帝，帝感其诚，于是才给予答复。〃最后，士人请神能够预告自己的前程。第二夜，士人在梦中见神告道：〃你一定会在某年登第，将来官职会达到某某品级。〃果然后来一一应验。从这一故事中我们可以清楚地了解到宋代行神崇拜的情况。（15）
此外，商人乘大船出海贸易时还有祈舶 风的风俗。舶 风为信风之一种，有了这种风，可使船乘风破浪，快速地到达目的地。陈岩肖《庚溪诗话》载道：〃每暑月，则有东南风数日，甚者至逾旬而止，吴人名之曰''舶 风''，云：海外舶船祷于神而得之，乘此风到江浙间也。〃（16）苏轼《船 风》诗曰：〃三旬已过黄梅雨，万里初来船 风；几处萦回度山曲，一时清驶满江东；惊飘簌簌先秋叶，唤醒昏昏嗜睡翁；欲作兰台快哉赋，却嫌分别问雌雄。〃作者在诗序中还说：〃吴中梅雨既过，飒然清风弥月，岁岁如此，吴人谓之舶 风，是时海舶初回，云此风与舶俱至云尔。〃
三、卜行择吉
宋人出行有择日的习俗，这可从当时的文献记载中可以看出。如陆泳《吴下田家志》载：〃出入忌月忌。〃又，敦煌出土的伯三四○三《雍熙三年（公元986年）历书》也载：〃正月……二十日己丑火开，岁对九焦九坎疗病、嫁娶、出行吉。〃《马可波罗行纪》在记载南宋都城临安风俗时说：〃此地之人有下述之风习，……如有一人欲旅行时，则往询星者，告以生辰，卜其是否利于出行，星者偶若答以不宜，则罢其行，待至适宜之日。人信星者之说甚笃，缘星者精于其术，常作实言也。〃（17）但也有不信于此的，如〃（邵）康节先公出行不择日，或告之以不利则不行。盖曰：''人未言则不知，既言则有知，知而必行，则与鬼神敌也''……〃（18）
四、分离习俗
宋代的分离习俗，据学者研究，有饯别送行、持金赠行和送别三种礼俗。
（一）饯别
饯别又称饯行、送行，其俗在宋代颇为盛行。据文献记载，中外商船出海时，市舶司机构照例要〃支送酒食〃；有时还要设宴饯行，届时大小商人和水手、杂工均可参加。（19）
时人送亲朋友好远行时，往往要在城门外或郊外设送行酒宴。如《涑水记闻辑佚》载：〃初，范文正公贬饶州，朝廷方治朋党，士大夫无敢往别。王待制质独扶病饯于国门。〃《五总志》曰：〃蔡元长自成都召还过洛，时陈和叔为留守，文潞公以太师就第，饯行于白马寺。〃陆游《入蜀记》载：〃（乾道）六年闰五月十八日，晚行，夜至法云寺，兄弟饯别，五鼓始决去。〃周密《齐东野语》卷八《曹西士上竿诗》：〃赵南仲……赴镇之日，朝绅置酒以饯。〃又同书卷二十《刘长卿诗》：〃刘后以召还，吴饯于郊外。〃《醉翁谈录》佚文《苏小卿》：〃美任归京，官吏送至邮亭饯别。〃《清平山堂话本》卷一《柳耆卿诗酒江楼记》：〃这柳耆卿诗词文采，压于才士。因此近侍官僚喜敬者，多举孝廉，保奏耆卿为江浙路管下余杭县宰。柳耆卿乃辞谢官僚，别了三个行首，各各饯别而不忍舍，遂别亲朋，将带仆人，携琴、剑、书箱，迤逦在路。〃《青琐高议》前集卷十《王幼玉传》还记载了一对恋人分别时的饯别情景。故事载东都士人柳富与名妓王幼玉相恋，〃富因久游，亲促其归。幼玉潜往别，共饮野店中。玉曰：''子有清才，我有丽质，才色相得，誓不相舍，自然之理。我之心，子之意，质诸神明，结之松筠久矣。子必异日有有潇湘之游，我亦待君之来。''于是二人共盟，焚香，致其灰于酒中共饮之。是夕，同宿于江上。翌日，富作词别幼玉，名《醉高楼》。词曰：''人间最苦，最苦是分离。伊爱我，我怜伊。青草岸头人独立，画船东去橹声迟。楚天低，回望处，两依依。后会也知俱有愿，未知何日是佳期？心下事，乱如丝。好天良夜还虚过，辜负我，两心知。愿伊家，衷肠在，一双飞。''富唱其曲以沽酒，音调辞意悲惋，不能终曲，乃饮酒相与大恸。富乃登舟〃。《青琐高议》别集卷二《谭意歌传》也记载了这样的故事：故事载名妓谭意歌与潭茶官张正字相恋，后张调任他处，谭意歌〃乃治行，饯之郊外。张登途，意把臂嘱曰：''子本名家，我乃娼类，以贱偶贵，诚非佳婚。况室无主祭之妇，堂有垂白之亲。今之分袂，决无后期。''张曰：''盟誓之言，皎如日月，苟或背此，神明非欺。''意曰：''我腹有君之息数月矣；此君之体也，君宜念之。''相与极恸，乃舍去〃。筵酒之后，正式出行了！
宋代饯别之俗为古代祖帐之遗风，时人又称为祖席。（20）如《醉翁谈录》辛集卷二载：〃魁行，桂为祖席郊外，仍赠以诗……〃梅尧臣有诗曰：〃古人相送赠以言，今人相送举以酒，酒行殷勤意岂 ，酒罢踌躇悲更有……〃（21）
（二） 持金赠行与送行诗
持金赠行是指亲朋好友送别时，赠以路费。如高登《辞馈金》诗序曰：〃顷罢官临庆，士民 留不果，乃相与持金赠行，勤勤之意，既不可却，复不当受，因请买书郡庠，以遗学者，作诗谢之。〃
宋代重文，故以诗词送行之俗也颇为盛行。这种诗词，时人称之为送行诗、送行词。如《鹤林玉露》乙编卷二《迁谪量移》载：〃吕子约谪庐陵�
