罗马帝国衰亡史-第83节
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他的贪婪之心；亚历山大的富有的神庙不是被这位高傲的高
级教士掳掠，便是遭他凌辱，他公然大声威胁说，“还能容忍
这些坟墓在这里呆多久呢？”在君士坦丁乌斯的统治下，他被
愤怒的人民，或者应说主持正义的人民所驱逐，而后来他却
又能恢复国家的行政和军事方面的巨大权力，并因而能恣意
进行报复，不是没有经过激烈斗争的。在亚历山大里亚宣告
尤利安即位的使者同时也宣告了那位大主教的倒台。乔治和
他手下的两名谄佞的教士，狄奥多罗斯伯爵和铸币厂的负责
人德拉康提乌斯一同被毫不客气地戴上枷锁关进了公共监
狱。２４天之后，监牢的门被一群愤怒的迷信的群众冲开，他
们对于徒有形式的乏味的审判程序已无法忍耐了。在他们残
酷的百般侮辱之下，这几个众神和人的敌人当场死去；兴高
采烈的群众将这位大主教和他的两个同事的失去生机的尸体
让骆驼驼着在街上走过；而阿塔纳西乌斯教派对此事全然泰
然处之则被看作是表明福音教耐性的一个光辉的范例。这几
个可怜的罪人的尸骸全被抛进大海里去，这片骚乱的群众领
袖公开宣称他们决心要挫败基督教教徒的宗教热忱，并将阻
止这几个和他们的先辈同样被他们的教敌处死的教徒们成为
光荣的殉教烈士。异教徒的担心是不无道理的，他们的预防
措施也完全无效。这位大主教的壮烈牺牲消除了人们对他生
前种种的记忆。阿塔纳西乌斯的对手这个称呼对阿里乌斯派
来说是亲切而神圣的，而那些宗派似乎已完全归依的情况更
使他进入正统基督教教会的庙堂受到崇拜。这位可恶已极的
陌生人，掩盖住有关时间、地点问题的一切细节、立即戴上
了殉教者、圣徒以及基督教英雄的面具；这位臭名远扬的卡
帕多西亚的乔治竟摇身一变成了著名的英格兰的圣乔治，
并被尊为兵器、骑兵和高级骑士的保护人。
大约在尤利安得到亚历山大里亚发生骚乱的消息的同
时，也得到来自埃德萨的情报，说高傲而富有的阿里乌斯教
派欺负瓦伦提尼安派弱小，犯下了任何一个治理有方的国家
都不能听之任之不予惩罚的制造骚乱的罪行。这位被激怒的
皇帝不耐烦等待缓慢的司法程序的进行，立即下令给埃德萨
的行政官员，没收教会的所有财产：现款分给士兵；土地划
归地方；这条压迫性的法令再加上这种最不留情的讽刺就更
加使人难堪了。尤利安说，“我清楚地表明自己一直是加利利
派的忠实的朋友。他们的令人钦佩的教义许诺让穷人进入天
堂；我现在帮助他们除去占有世俗财产这个沉重负担之后，他
们就可以更加专心致志地推行仁德和朝着拯救世人的道路上
前进了。不过要注意，”这位君主接下去以更为严肃的口吻说，
“注意你们正如何刺激我的耐心和仁慈。如果这种骚乱还会继
续发生，我将把人民的罪行在行政官员身上加以惩治；那时
你们有理由感到害怕的将不仅是财产被没收和被流放，而且
还有火与剑的惩罚。”亚历山大里亚的骚乱无疑具有更残暴、
更危险的性质：但是，一位基督教徒的主教已被异教徒杀害
了；而尤利安发布公告又充分证明了他的行政机关的偏袒态
度，他对亚历山大里亚公民的谴责夹杂着推崇和关心的情绪；
而在这一情况下，他担心他们会背离了可以证明他们的希腊
出身的温和和慷慨性格。他十分严厉地谴责了他们违反法律、
正义和人道主义所犯下的罪行；但他又显然十分得意地追述
了他们在亵渎神灵的暴君卡帕多西亚的乔治统治下长期忍受
的刁难。尤利安也承认，一个明智而强有力的政府必须制止
人民的傲慢态度的原则；但因考虑到他们的建造者亚历山大
和保护神塞拉皮斯，他却对这座有罪的他对它再次感到兄弟
般情谊的城市采取了宽宏大量的原谅态度。
尤利安和阿塔纳西乌斯
在亚历山大里亚的骚乱平息之后，阿塔纳西乌斯便在人
民的欢呼声中登上了他的无行的竞争对手从上面一头栽下的
宝座：由于这位大主教的宗教热情多于受到一定程度的小心
谨慎的约束，不免使他在行使权力的时候更倾向于在思想上
和人民取得和解，而非搧起他们的对立情绪。他在教区工作
方面的努力并不仅限于狭窄的埃及境内。他的活跃而博大的
头脑想到的是整个基督教世界的状况，而阿塔纳西乌斯以其
年龄、品德和声望都使他在危急存亡的时刻能够担负起基督
教独裁者的重任。这距离西部的大多数主教或出于无知，或
出于无奈在里米尼宣言上签字的时间还不到３年。他们忏悔，
他们相信，但又害怕他们的正教教派的弟兄们的不分场合的
严厉做法；如果他们的傲气胜过了信仰，他们或许会投入阿
里乌斯派的怀抱，以避免当众的悔罪的屈辱，并使自己从此
降到与下等俗人一样的地位。关于圣体的合与分问题在基督
教内部的纷争也在正统基督教学者们之间愈演愈烈了；而这
个形而上学的论争大多逐步扩大以致在希腊教会和拉丁教会
之间形成公开的永久性的分裂之势。由于一次特别宗教会议
的明智（这次会议由于使用了阿塔纳西乌斯的名义和他亲自
参加而具有宗教大会的权威性），所有那些一时不小心误入歧
途的主教们，只要简单地在尼斯信条上签个字，就可以并不
需正式承认过去的错误，也不对他们原来所持的学术意见加
以深究，便可以恢复教内活动。埃及大主教的建议早已使高
卢和西班牙，意大利和希腊的教士们对接受这种健康的措施
有所准备了；同时，尽管还有一些强硬派坚决反对，对于一
个共同的敌人的恐惧，却增进了基督教内部的和平和协调。
这位埃及大主教凭着他的高明的手段和努力，在皇帝的
敌对性的敕令对局势进行干预以前，已设法使和平局面更为
稳定下来。一直厌恶基督教徒的尤利安把他的发自内心的特
有憎恨全不客气地加在阿塔纳西乌斯的头上。完全为了他的
缘故，他随意作出了一种至少是与他过去发布的宣言相抵触
的区分。他坚持说他曾下令从流放地召回的加利利人并不能
依靠那次普遍的宽恕便全可以恢复原来在教会的领导职位
了；他对一个曾由多位皇帝判刑的罪犯，竟敢无视法律的尊
严，不等得到君主的命令便狂妄地擅自登上亚历山大里亚大
主教最高宝座的行径感到震惊。作为对这一莫须有的罪名的
惩罚，他再次将阿塔纳西乌斯逐出该城；并由于自己想到他
这一正义举动必然会得到他的虔诚的臣民们的拥护而甚为高
兴。然而，人民接连提出的强烈要求很快就使他明白了，亚
历山大里亚的大部分人都是基督教徒；而大部分基督教徒都
是坚决和这位受尽苦难的大主教的事业连系在一起的。但弄
明白了他们的真实思想并没有使他收回成命，却是反使他变
本加厉把他流放阿塔纳西乌斯的命令扩大为适用于整个埃
及。广大人民群众的宗教热情使得尤利安变得更加一意孤行：
他对于让一位敢作敢为并深得人心的领导人来作为一个已经
十分混乱的城市的首领可能产生的危险十分惊恐，他的那些
愤怒的言词不免露出他对阿塔纳西乌斯的勇气和能力的真实
看法。这道命令，由于埃及的省长埃克狄乌斯的谨慎或疏忽，
一直拖延着，直到一次严厉的斥责使他从迷糊中清醒过来。尤
利安说，“尽管你在其它一些问题上也没有及时向我报告情
况，至少你有责任告诉我，你在对待众神的敌人阿塔纳西乌
斯的问题上所采取的态度。我早已把我的意图告诉过你。我
以塞拉皮斯的名义起誓，如果在１２月里阿塔纳西乌斯还不曾
离开亚历山大里亚，不，还不曾离开埃及，我将对你的政府
的官员罚款１００磅黄金。我的脾气你是知道的，我不轻易责
骂人，但更不轻易饶恕人。”为了强调问题的严重性，这封书
信的最后还加上了皇帝亲笔写的一段附言，“这种对众神的轻
慢态度使我非常悲伤和气愤，没有什么能比我看到，也没有
什么能比我听到阿塔纳西乌斯被赶出整个埃及更使我感到快
慰的了。这个可厌的恶棍，在我的统治下有几位身份极高的
妇女接受了洗礼，这都是他进行宗教迫害的结果。”他并没有
明确命令将阿塔纳西乌斯处死，但埃及省长很清楚，在执行
这位盛怒的君主的命令时，过比不及对他来说安全得多。这
位大主教谨慎地隐退到大沙漠中的几座修道院里去；靠他一
贯的机智巧妙地避开了敌人设下的圈套；胜利地活下去直到
他看到皇帝的死，这皇帝曾用最恶毒的语言宣称，他相信所
有加利利派的毒箭都集中于阿塔纳西乌斯一身。
这里，我尽力忠实地叙述了尤利安试图采用的，不使自
己蒙受进行迫害的罪责或恶名，但能收迫害实效的整套如意
算盘。但是，如果那就是那种必置对手于死地的宗教狂热精
神毒害了一位仁德的君王的心和意识，那我们同时也必须承
认，基督教徒所遭受到的真正苦难是由于人的激情和宗教狂
热所造成的。最原始的传播福音的使徒所具有的温良、恭顺
的美德对他们的后继者来说，只是一种值得赞颂的品德，而
并非效法的榜样。现在已掌管帝国的行政和宗教管理机构达
４０余年之久的执政的基督教徒，已染上了在顺境中常会滋生
的狂傲的恶习，并习惯于相信，只有圣徒才有资格统治世界。
怀有敌意的尤利安决定剥夺掉君士坦丁的仁厚慷慨给与一些
教士的特权，他们便立即大叫遭受到了最残酷的迫害；而对
崇拜偶像者和异端传播者的广泛宽容却被正统基督教教派看
作是可悲的不能容忍的事。对于暴力活动，虽然行政官员们
已不再纵容，但带有宗教狂热的人民却仍在继续进行。在佩
西努斯，塞贝勒的祭坛几乎是当着皇帝的面被推翻了；在卡
帕多西亚的恺撒里亚城，异教徒们仅剩的几处作礼拜的场所，
命运之神神殿也被愤怒的群众在骚乱中捣毁。在这种种情况
之下，一位关心众神荣誉的皇帝也还没有想到要干预正常的
司法程序，而当他发现那些理应并实际受到纵火犯的惩罚的
宗教狂热分子却被尊为殉教烈士时，他实在感到难以忍受了。
尤利安治下的基督教臣民都清楚地知道他们的君王一心和他
们为敌；而他们也更止不住担心，他们的政府不论出现何种
情况都可以成为对他们不满和怀疑的理由。在正常的司法活
动中，在整个人口中所占比例如此之大的基督教教徒自然必
有人常被判刑；但他们的更为宽容的弟兄们却对问题的是非
曲直不加深究，认定他们无罪，承认他们的要求，并把法官
的严厉判决说成是出于恶毒偏见和宗教迫害。眼前的这些虽
似已难以忍受的苦难被说成不过是一场即将到来的大灾难来
临前的小小的序幕。基督教教徒们把尤利安看成是一个凶残
而狡猾的暴君，他把他将进行的报复行动，等待从波斯战场
上得胜归来后再动手。他们想着，一旦他打败了罗马的国外
的敌人凯旋归来，他就将抛弃那令人厌烦的伪装，各大竞技
场上将会流淌着隐士和主教的鲜血；那些仍然公开坚持自己
信仰的基督教教徒将被剥夺掉一切人身权利和社会权利。一
切可以用来损伤这位背教者的名声的恶言恶语将被他的充满
恐惧和憎恨的反对者到处传播，并全都信以为真；他们的考
虑不周的喧闹声完全激怒了一位从职责上讲他们应当尊敬，
从利益上讲他们应尽力讨好的君王。他们仍公开叫嚷，他们
能用以反对这位暴君的武器只有祈祷和眼泪，他们已将这位
暴君的头交给了正义的被激怒的上天去处置。但他们却同时
怀着阴郁的决心暗示说，他们的顺从已不再是懦弱的表现；在
这人的品德尚不够完善的情况下，依原则而产生的人的耐心，
完全可以在长期受迫害中耗尽。我们无法断定，尤利安使自
己的理性和人道主义精神在何种程度上屈从于他自己的宗教
狂热；但是，只要认真想一想基督教会强大的精神力量，我
们就
