罗马帝国衰亡史-第75节
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尚，决不能丝毫污损他的清名的圣人与一位容貌迷人，随时
可能引起最危险的冲动的少女之间的如此亲近的私下交往决
不存在任何疑窦。阿塔纳西乌斯在他遭受迫害和流放的六
年的生活中，曾多次前往看望他这位美丽而忠诚的朋友；从
他曾公开宣称他曾看到过里米尼塞琉西亚会议的进行情况看
来，我们不能不相信他确实在会议召开期间曾秘密来到过会
场。为了亲自与他的朋友们进行交谈，为了亲眼看到他的敌
人走向分裂并扩大这种分裂，对于一个细心的政治家来说，这
样一种大胆而危险的行动也许是值得一试的：何况亚历山大
里亚又与地中海的每个港口都有贸易来往和航运联系。这位
勇敢的大主教从他那神秘莫测的隐蔽所向阿里乌斯派的保护
者发动了一场从不间歇的进攻战；他的一篇篇非常及时的到
处散发、争着阅读的文章则得着使正统基督教教派联合起来，
并给他们以鼓舞。在他写给皇帝本人的公开的致歉书中，他
有时也装作赞扬温和的政策，但同时在暗中的咒骂充分揭露
君士坦提乌斯是一位懦弱而邪恶的君王、杀害自己家人的刽
子手、与公众为敌的暴君、教会中的反基督教分子。尽管这
位获得胜利的君王在他统治的极盛时期曾惩治了加努斯的鲁
莽，平息了曾夺取维特兰尼奥头顶上的王冠、在战场上歼灭
马格嫩提乌斯军团的叙马库斯的叛乱，但却从一只看不见的
手中受到一种他既无法医治也无法进行报复的创伤；而在基
督徒王国中君士坦丁的儿子却是第一位感受到这些为宗教事
业效力的信条的强大威力是完全能够抗拒任何行政暴力的。
基督教各派概况
仅是简单地叙述打破教会和平、玷污教会胜利的基督
教会的内部分裂便等于肯定一位异教历史学家的说法和赞同
一位有威望的主教的指责。阿米阿努斯自身的经历使他相信
基督教教徒之间的仇恨更胜于野兽对人的仇恨；格列戈里
纳齐安岑更悲痛地哀叹，彼此不和已使天国变成一片混乱，变
成了黑夜的风暴，变成了地狱。当代的一些情绪激烈的怀着
偏见的作家总把一切功德都归于他们自己，而把一切罪过都
归于他们的敌人；因而描绘出一幅天使与恶魔争战的图画。而
我们的比较冷静的理智将完全否认这种纯粹的、绝对化的作
为善或恶的化身的怪物，而把同等数量，或大致相等的善和
恶归于自称为正统基督教和被称为异端邪说的敌对的两派。
他们原同在一个宗教环境和政治社会中接受教育。他们对现
时的以及对未来的希望和恐惧的比例是基本相同的。他们中
任何一方的错误都可能是无辜的，信仰都可能是真诚的，行
动都可能是值得称道或用心不良的。激起他们奋斗热情的目
标是彼此相同的；而且他们有可能交替滥用朝廷或人民对他
们的恩宠。阿塔纳西乌斯派和阿里乌斯派的形而上学的意见
并不会真正影响他们的道德品质；而且他们的行动都同样受
到从福音书中一些纯真的格言中体会到的忍让思想的驱使。
有一位现代作家，出于可以理解的自信，在他自己的一
部历史书前冠以许多政治和哲学方面受人尊重的称号，批评
孟德斯鸠的近于怯懦的谨慎；说他在叙述帝国衰亡原因时竟
不曾提到君士坦丁的一条坚决取缔异教敬神活动，并使得相
当一部分臣民失去了他们的祭司、他们的庙宇以及任何公众
的宗教信仰的法令。而这位富于哲理的历史学家的对人权的
热情竟使他接受了那些轻率地把他们心爱的英雄所进行的普
遍迫害说成是功绩的一些基督教牧师的含糊其辞的证词。我
们用不着去考虑那条假想的，可能曾在帝国法典之前放出异
彩的法令，而只须求助于君士坦丁在他不再掩盖自己改变信
仰的事实，不再害怕某些王位争夺者时，写给那古老宗教的
信徒们的一封信的原件，便再可靠不过了。他用十分恳切的
口气提请并敦促，罗马帝国的臣民们都效法他们君主的榜样；
但他同时又宣称，那些仍然不愿睁眼看看出现在天边的霞光
的人们仍可以在他们自己的庙宇里供奉他们假想的神灵。关
于异教的宗教仪式遭到取缔的报导已由君士坦丁自己正式予
以驳斥，作为他的温和政策的一项原则，他明智地提出人的
习惯、偏见和迷信都是无法战胜的力量。这位足智多谋的君
王在既不曾违反自己的神圣诺言，也不曾引起异教徒的恐慌，
只是缓慢而小心谨慎地一步步摧毁多神教的不完备的日趋腐
烂的组织。而他偶然采取的一些过于偏激的行动，尽管在暗
中必然受到基督教热情的驱使，但在外表上却充分表现出为
了正义，为了公共利益的色彩；在君士坦丁试图从根本上摧
毁那个古老的宗教的时候，他却似乎是在整治对它的破坏活
动，他仿效他的一些最明智的前任的作法，用最严厉的刑罚
禁止玄虚的。亵渎神灵的、挑起人的虚幻的希望，并有时刺
激一些对现状不满的人的铤而走险的占卜术。对于已被公众
认为虚假和骗术的神谕不予理睬，保持了沉默；尼罗河畔的
女祭司被彻底取缔；君士坦丁还自己行使监察官的职权，下
令将腓尼基的几所庙宇全部拆除，因为在那里为了向维纳斯
献祭竟在光天化日之下进行形形色色的淫乱活动。帝都君士
坦丁堡在一定程度上可说是依靠牺牲希腊和亚洲的富足的庙
宇修建，并依靠从那里抢来的物品装饰起来的；它们中的神
圣的财产被没收；神灵和英雄的雕像被一些人当作玩物，而
非崇拜的偶像随意搬走；抢来的金银则被重新投入流通市场；
那些行政官员、主教和太监则利用这些难得的机会一举同时
满足了他们的欲望和贪婪。并清除了心头之恨。然而，这种
掠夺活动究竟只局限于罗马世界的小部分地区；而这些省份
早已习惯于忍受在某些君王和前执政的暴政下进行的这种亵
渎神灵的掠夺了，他们那些人可并无企图破坏那已建立起来
的宗教的嫌疑。
君士坦丁的儿子们以更大的热情和更少的谨慎循着他们
的父亲的足迹前进。掠夺和压迫的借口在无形中日益增多
了；基督教教徒的不法活动受到百般保护，所有有争议的问
题都被解释为异教徒的过失；在君士坦斯和君士坦提乌斯执
政期间，毁坏庙宇的行为都被当作喜庆事而加以称颂。君士
坦提乌斯的名字被加在一项可能一劳永逸使得今后再不必发
布任何禁令的简明法规之首。“我们希望所有的地方，所有城
市中的庙宇全都立即关闭，并派人严格看守，以使任何人都
不可能加以冒犯。我们同样还希望我们的全体臣民都不再奉
献牺牲。任何人如果胆敢进行此一活动，就得让他尝一尝惩
罚之剑的滋味，并且，在他被处决之后，他的财产将被没收
充公。我们还预为说明，如各省省长有对上述罪犯惩办不力
者，也将对他处以相同的刑罚。”但是，我们有充分的理由相
信，这道可怕的敕令不是写成以后未曾公布，便是公布以后
却未曾执行。具体事实的例证和一些现存的黄绸和大理石纪
念物都仍在继续证明，在君士坦丁的儿子们的整个统治期间
异教徒的礼拜活动一直在公开进行。在帝国的东部，同时也
在西部，在城市，同时也在乡村都有一大批庙宇仍然受到尊
敬，或至少并未遭到毁坏；而那些笃信异教的群众仍然有幸
在地方政府的允许，或至少在它的默许下，享受他们所热衷
的奉献牺牲、整日祭祷和游行的活动。在这道血腥的敕令估
计的发布日期过去约４年后。君士坦提乌斯亲自拜访了罗马
的一些神庙，他的十分得体的表现被一位异教的演说家推崇
为值得后来的君王效法的榜样。“这位皇帝”叙马库斯说，
“已同意女灶神修女的特权神圣不可侵犯；他赋与罗马贵族以
僧侣的神圣地位，批准了支付公众祭祀和牺牲费用的津贴；而
且，尽管他自己信奉另一种宗教，他却决无意在整个国家范
围内取消神圣的古老宗教的活动。”元老院仍然通过一些庄严
的法令，把他的过去的一些君主封为神灵；君士坦丁本人在
死后也和那些他生前曾百般祗毁和污蔑的众神坐在一起了。
由努马首先提出，并被奥古斯都用来自称的总教主这一头衔、
徽记和特权，七位基督教皇帝都毫不犹豫地接受了；这些皇
帝从这个他们自己抛弃的宗教所获得的对宗教的绝对统治
权，比从他们自称信奉的宗教所获得的要大得多。
基督教的分裂延缓了异教的衰亡；真正热心全力进行
那场反对非基督教教徒的圣战的并不是皇帝和主教，因为在
他们看来更为迫在眉睫的危险是罪恶的国内叛乱。根除偶像
崇拜的做法，根据已建立的不宽容的原则，也许是正当的：轮
番在帝国朝廷当权的敌对的各派系，彼此都害怕疏远或甚至
激怒一个尽管日渐衰败，却仍然拥有强大力量的教派。一切
有关权威和时尚，利害和理智的动机全都对基督教有利；只
是在他们获得胜利的影响还没来得及被普遍感受到的时候，
两三代人的时光却已经过去了。经历了许久时间，如此之晚
才在罗马帝国建立起来的这一宗教一直似受到许多人的推
崇，但这并非出于慎重考虑、仅仅不过是出于旧日的习惯而
已。国家和军队的荣誉都被随随便便赏给君士坦丁和君士坦
提乌斯的所有的臣民；而相当一部分知识、财富和勇气仍然
被用于为多神教效力。元老、农民、诗人、哲学家的迷信思
想来源是完全各不相同的，但他们在多神教的庙宇中却全都
同样表现得十分虔诚。一个被禁止的教派获得的令人感到侮
辱的胜利无形中激起他们的狂热情绪；而由于他们有充分的
理由相信，帝国的假定的继承人，一位从野蛮人手中解放高
卢的年轻而勇猛的英雄已暗中信奉了他们的祖先的宗教，他
们的一切希望又因此完全复活了。
异教的反改革斗争
第二十二章
尤利安的继位。他的人品。
君士坦提乌斯在经过一段暴虐的统治后，在与尤利
安进行内战的前夕，于３６１年死去，尤利安也便成为帝
国的唯一皇帝。尤利安的短暂的统治的指导思想来之于
他从早期的学习中获得的两种动力。一是实现哲学家亲
王的理想。他把这一理想和实际改革、经济政策以及改
前代朝政的方向使之符合古代单纯体制的努力结合起来。
二是他雄心勃勃，企图效法亚历山大大帝进行东征。
对后人来说，尤利安的特殊意义在于他排斥基督教，企
图改革和重建各种异教教派。
尤利安的继位
由于迫不及待地盼望重访他的出生地和帝国的新都，
尤利安从纳苏斯出发，直穿进海穆斯山区和色雷斯城向前进
发。当他到达赫达克利亚的时候，相距６０英里以外的君士
坦丁堡的居民全都前来欢迎他；他于是在士兵、人民以及元老
们的恭敬的欢呼声中以胜利者的姿态进入城中。无数的群众
满怀崇敬之心拥挤在他的身旁，而当他们看到这位在如此缺
乏经验的幼小年纪就曾挫败了日耳曼的野蛮人，现在又如何
一帆风顺从大西洋岸边直穿整个欧洲大陆到达博斯普鲁斯海
峡的一位英雄，竟如此身材矮小，衣着简朴时，也许颇为失
望了。几天以后，在去世的皇帝的遗体在港口上岸的时候，尤
利安的臣民对于他们的君王所表现的或真或假的热情报以热
烈的欢呼。他不戴王冠，身着丧服，步行着跟随送葬的队伍
一直来到安放遗体的圣使徒大教堂：即使他的这种表示尊敬
的举动可以解释为全不过出于对一位皇室成员的出身和荣耀
的自私的礼拜，但他的眼泪却无疑向世人表明他已经忘记死
者对他的伤害，而只记得君士坦提乌斯交托给他的责任了。在
阿魁利亚军团确知皇帝已去世之后，他们便立即打开了城门，
并以几位有罪的首领作为牺牲，很容易便得到了小心谨慎或
宽宏大量的尤利安的赦免；他这时年仅３２岁便已毫无争论地
完全占有罗马帝国了。
某些哲理曾教导尤利安应考虑行与止的得失；但他的高
贵出身和生活中的特
