罗马帝国衰亡史-第6节
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约可见一条军用通道的痕迹。
图拉真极端好名；在人类对自身的杀戮者发出的欢呼声
仍高于对人类的造福者的情况下，对显赫军功的追求便将永
远是最伟大人物的一大罪行。由一代代的诗人和史学家传留
下来的对亚历山大的赞誉在图拉真的心中燃起了危险的誓与
之一比高低的火焰。这位罗马皇帝也和他一样发起了侵入东
方国家的远征；但他最后却只能发出一声长叹，可恨年事已
高，自知已绝无能与那位菲利浦的儿子齐名之望。然而图拉
真的胜利，尽管转瞬即逝，却是立见成效，而且十分显赫的。
由于内部不和而解体的日益衰败的帕提亚人在他的部队所到
之处闻风逃窜。他于是高唱凯歌沿底格里斯河而下，从亚美
尼亚山区直达波斯湾。他是第一个，也是最后一个曾到那一
遥远海域航行的罗马将军，这给他带来了莫大荣誉。他的船
队对阿拉伯沿海的市镇大肆蹂躏，而图拉真还自我吹嘘，说
他的兵力已几乎到达印度的国土了。感到惊愕的元老院的成
员每天都能得到被他征服的新地名和新国家的情报。他们被
告知博斯普鲁斯、科尔基斯、伊比利亚、阿尔巴尼亚、奥斯
若恩的国王，甚至帕提亚人的专制君主也都接受了这位罗马
皇帝的加冕；住在山区一向独立的米底人和卡杜克亚人的部
落也都请求得到他的保护；而且位于亚美尼亚、美索不达米
亚和亚述的一些富有国家也都变成了罗马的行省。但图拉真
的死却立即使得帝国的光辉前景暗淡下来；于是，那么多遥
远的国土，在那只置它们于控制之下的强劲的手已不再能制
约它们的时候，它们是否全会要极力挣脱套在它们身上的枷
锁倒恰好成了一种让人恐惧不安的根源。
有一个古老的传说，说是当罗马诸王之一修建起朱庇特
庙的时候，在所有地位较低的众神中只有护界神（他按当时
的习俗，以一方巨石的形象出现，守护着各处的边界）拒绝
让位给朱庇特。从他的这种固执态度中得出的有利推论，更
被占卜官加以利用，认为这是一种无可怀疑的朕兆，表明罗
马帝国的边界将绝无可能后退。这一预言的提出，正像通常
出现的情况一样，在相当长的时间中，都对它的实现起着极
大的作用。但是，护界神尽管曾抗拒过朱庇特的神威，却不
得不屈服于哈德良皇帝的权势。哈德良继位后的第一件事是
放弃图拉真在东部占领的一切土地。他让帕提亚人重新选举
了自己的独立自主的君王，从亚美尼亚、美索不达米亚和亚
述诸省撤回了罗马派去的驻军；同时，按照奥古斯都的设想，
再次定以幼发拉底河作为帝国的边界。对亲王们的公开行动
和私下动机进行指责的评论，一直把可能是出之于哈德良的
谨慎和温和性情的行为，归之于他的嫉妒心理。那位皇帝的
时而猥琐不堪，时而宽宏大量的多变的性格，的确可能使人
难免产生那种怀疑。但是，无论如何，除了这样承认自己无
能保卫图拉真已扩张的土地之外，他也再没有别的办法更能
使得他的前任格外显得功绩辉煌了。
图拉真的充满野心的黩武精神和他的前一任皇帝的温和
政策形成奇特的对照。哈德良无休止的活动和安东尼·庇乌
斯的温和、娴静的态度相比起来，自然也不会显得不那么突
出了。前者的生活几乎是始终处在永无止境的旅途之中。由
于他具有多方面的，包括军人、政治家和学者的才能，他通
过完成自己的职责便可以完全满足了自己的好奇心。完全不
顾季节和气候的变化，他始终光着脚徒步在喀里多尼亚的雪
地和上埃及的酷热的平原上行军；在他统治期间，帝国所有
的省份没有一处不曾受到这位专制帝王的光临。而安东尼·
庇乌斯的平静生活却是在意大利的心腹地带度过的；而且，在
他指导政务的二十三年之中，这位善良的皇帝所曾经历的最
长的一次旅行是从他在罗马的皇宫移到他退隐的拉鲁芬别墅
而已。
尽管他们在性格上十分不同，对于奥古斯都的总的设计，
哈德良和两个安东尼却都是同样接受和遵照执行的。他们全
都坚持尽力维护帝国荣誉，但无意再进一步扩大帝国领土。通
过每一次善意的远征，他们力求获得野蛮人的友情；并试图
使所有的人相信，罗马帝国的建立，并非出于领土野心，而
完全是出于热爱秩序和公正和平的结果。在长达四十三年的
时间中，他们的完全出于善意的努力终于取得了成功；而如
果我们把几次曾使边疆地区的军团采取行动的小冲突除外，
哈德良和安东尼·庇乌斯的统治的确提供了一个普遍和平的
前景。罗马的名字在地球最边远地区的民族中也受到了极大
的尊敬。最凶悍的野蛮人也常把他们自己之间的争端提请罗
马皇帝裁决；据当时的历史学家记载，他们还看到，有一些
外国使臣以作为罗马子民为荣，曾自己提出愿意归顺，却遭
到了拒绝。
此处略去关于当时武装力量和各省情况的概况介
绍。
罗马帝国的基本概念
上面列举的这一长串省份的名称（它们中的许多部分后
来都建成了强大的王国），几乎已使得我们不得不对古代人的
虚荣心或者愚昧表示宽容了。为当时范围广泛的统治权不可
抗拒的力量和罗马皇帝的真真假假的温和态度所眩惑，他们
竟然会对那些任其享受着野蛮的独立的遥远国土采取不屑一
顾的态度，有时甚至是已将它们完全忘怀；他们慢慢竟然随
便把罗马帝国和整个地球混为一谈了。但是一位现代史学家
的品质和知识却要求他必须使用一种更为清醒和准确的语
言。为了更准确地说明罗马的伟大，他可以说，罗马帝国，从
安东尼边墙和北部边界达西亚到阿特拉斯山和北回归线的宽
度便超过２０００英里，而从西海洋到幼发拉底河的长度则更超
过３０００英里；它位于温带中北纬２４°到５６°之间最美好的地
区；面积估计不少于１６０万平方英里的土地，其中大部分都
是肥沃的熟地。
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第二章
罗马帝国的团结和国内的繁荣。
行省和纪念碑。农业的进步。
要评定罗马的伟大绝不能单看它大面积地迅速扩张。
在俄罗斯沙漠地带所建立的君主国家曾管辖过地球上大部分
土地。亚历山大在越过赫勒斯海峡后的第七个夏天就在希发
西斯河的岸边建立起了马其顿胜利纪念碑。在不到一百年的
时间内，天下无敌的成吉思汗和他的莫卧儿族的王公们把
他们的残酷的蹂躏，从中国海一直推向埃及和日耳曼地区，并
在那里建立了为时不久的帝国。但罗马威力的牢固结构却是
依靠几代人的智慧建立和保存下来的。图拉真和两安东尼的
唯命是从的行省是靠法律联合起来，并加以艺术装点的。它
们有时也可能会遭受执行统治权的代理人的一时的无理摧
残；但政府治理的一般原则仍始终是明智、简明和宽厚的。他
们仍可以信奉他们祖先的宗教，在荣誉和社会地位方面，他
们也逐步有所提高，最后已差不多达到和他们的征服者同等
的地位。
Ⅰ．帝王和元老院在宗教问题上的政策始终既照顾到子
民中的开明人士的思想，也照顾到迷信较深的子民们的习惯。
在罗马世界流行的形形色色的宗教活动，罗马人民一概信以
为真；哲学家一概斥为虚妄；行政官却一概认为有用。这样
一来，忍耐不仅带来了相互宽容，甚至还带来宗教上的和谐。
人民的迷信既不会因为掺杂进一些神学思想上的矛盾而
彼此难容，也不曾受到任何思想体系枷锁的约束。热忱的多
神论者，虽然自己热衷于本民族的宗教信仰，却同样以其极
简单的信念承认全世界各种不同的宗教。恐惧、感激、好奇、
一个梦或一个预兆、一件简单的意外事件或一次远距离旅行，
全都可以增加他们的信仰的内容，扩大他们的保护神的名单。
异教徒的神话是用各种不同，但并非彼此不能相容的材料编
织而成的。只要我们承认，曾经为他们本国的利益生活过和
为之而死去的智人和英雄都应被视作强有力的不朽人物，那
就等于普遍承认，他们即使不应受到全人类的膜拜，至少也
应受到全人类的尊敬。千千万万的树林之神和千千万万的河
流之神，虽寂静无声，在他们的所在地却都能发挥各自的影
响；唯恐激怒台伯河的罗马人当然不可能去耻笑向尼罗河的
仁慈的河神献祭的埃及人。可见的自然力量，天上的行星，地
上的各种元素，在全宇宙中都是完全一样的。那看不见的精
神世界的统治者也便必然同样是用虚构和寓言的模子铸成。
每一种美德，甚至每一种邪恶，都需要在神的身上有所体现；
每一种技艺和职业都需要自己的保护神，而这神的特性，不
论在多么遥远的年代或国土，全都毫无例外地一律是以他的
崇拜者的性格为模式的。这样一个由脾气各异、彼此利害矛
盾的神灵组成的共和国，不管按何种体系组合，也都必须有
一位最高长官能发生调节作用，而且他，随着知识和献媚术
的进步，渐渐也就被赋予一个“永恒的父亲”和一位“万能
的君主”的最完美的品德。古代的精神是如此温和，以致大
家都不很在意各民族之间的差异，而倒是只注意到它们在宗
教信仰方面的相似。希腊人、罗马人和野蛮人，当他们在各
自的神坛前相遇时，很容易便彼此都感到，尽管他们各自信
奉的神名称不同，敬神的仪式也不同，而他们所敬奉的实际
是相同的神灵。荷马的高雅的神话已为古代世界的多神论提
供了一个美丽的，而且几乎是到处通用的形式。
希腊的哲学家是根据人性，而不是根据神性建立起他们
的道德观念的；不过，他们也把神性作为一个发人深思的重
要问题来进行思索；在进行深刻的研究的过程中，他们展示
出了人的理解能力的强大和虚弱。在那四个著名的学派中，斯
多葛派和柏拉图派力图调和存在于理性和虔信宗教之间的尖
锐矛盾。他们给我们留下了最为崇高的明证，让我们看到了
第一动因的存在及其完美性；但是，由于他们不可能设想出
物质实际产生的过程，斯多葛派哲学中的制作者和他的作品
是难以完全区分的；而反过来，柏拉图和他的门徒们的精神
上帝却都更像是一种理念，而并非实体。学院派和伊壁鸠鲁
派的意见没有太多宗教意味，但当前者以其简单的科学诱使
他们对最高主宰的意旨表示怀疑的时候，后者由于全然无知
却劝导他们根本不要承认它的存在。由争胜的风气所促进，为
学术自由所支持的探索精神已使公众的哲学教师划分成了各
种各色，彼此相互竞争的学派；而从各个地方来到雅典和罗
马帝国其它文化中心的头脑敏锐的青年不论在哪里却都受到
同样的教导，要他们拒绝并鄙视一般群众所信奉的宗教。本
来嘛，怎么可能让一个哲学家把一些诗人的无聊故事和由古
代留传下来的一些支离破碎的传说，看作是关于神的真实记
载；或者让他把那些满身缺点，作为一个人看也让人厌恶的
生物当作神来崇拜呢？为了对付这么一些无足轻重的对手，他
屈尊对他们使用了理智和辩论的武器；不过琉善的讽刺显然
是一种更有效、更有作用的武器。我们完全可以断定，除非
一个作家已发现他的国家所信奉的神灵早已成为上流社会和
知识界暗中鄙弃的对象，他是绝不会随便把他们拿来让人公
开加以嘲笑的。
尽管在两安东尼时期，非宗教的活动十分盛行，但教士
的利益和人民的迷信却仍受到足够的尊敬。古代哲学家在他
们的作品和谈话中，都肯定理性的独立的威严，但他们的行
动却仍然听命于法律和习俗。他们含着怜悯和宽容的微笑来
看待粗俗的人所犯下的种种错误，但却仍然十分认真地奉行
他们的父辈曾经奉行的各种仪式，热忱地参拜各种神庙，有
时甚至公然地去参加一些迷信活动，在教士的袍服之下，完
全掩盖住他们的天神般的情绪。抱有这种思想状态
