罗马帝国衰亡史-第48节

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值得注意的是，耶路撒冷的庙宇和罗马的太阳神庙几乎

是同时毁于战火之中；看来也同样让人感到奇怪的是，信徒

们自愿向耶路撒冷神庙所作的捐献，竟然被一个横暴的征服

者挪作修复和装饰太阳神庙之用。罗马帝王向犹太人普遍征

收了人头税；虽然每个个人所缴税额十分有限，但这笔税款

所派的用途以及征敛手段之严厉，却使人认为是一项让民众

不堪其苦的苛政。由于税务官们对许多和犹太人既无血缘关

系也无宗教关系的人都可以任意照样收税，那么那些原来借

犹太教堂为庇护所的基督徒们自然不可能逃脱了那种贪婪的

勒索。基督教徒一向就唯恐沾惹上偶像崇拜的嫌疑，他们的

良心自然不容许他们去为一个以太阳神庙朱庇特的身份出现

的魔鬼尽力。由于基督教徒中尽管数目日减，却仍有相当数

目的人依旧信奉摩西的戒律，他们想掩饰自己的犹太人出身

的努力是很容易被行过割礼的事实立即加以揭穿的；而罗马

政府的地方官员也没有功夫去研究这两派教义上的差异。在

被带到皇帝的，看来更有可能是犹太巡抚的，法庭上受审的

基督教徒中，据说曾有两个人，以其出身论，甚至比那些最

伟大的君主还要更高贵得多。他们是基督的亲兄弟使徒圣犹

大的两个孙子。他们本来具有的继承大卫王位的资格也许很

可能会引起民众的尊敬，从而招致巡抚的猜疑；但他们衣着

的破旧和谈吐的平庸很快便使巡抚相信，他们既无意也全然

无能扰乱罗马帝国的安宁。他们公开承认了自己的王室血统

以及他们和救世主的近亲关系；但他们否认有任何世俗的想

法，声称他们希望建立的王国是纯属精神世界的天国。当被

问到他们的财产和职业的时候，他们伸出了那由于每日辛勤

劳动而长满老茧的双手，说他们完全靠耕种为生，他们在科

卡巴村庄附近有一块面积约２４英亩的土地，价值约９０００德

拉克马，或约３００英镑。于是，这两个圣犹大的孙子便被巡

抚在既怜悯又鄙视的心情之中释放了。

但尽管大卫王室的衰落终使他们免遭暴君的怀疑，当时

他的本家族的兴旺鼎盛却使得天性怯懦的图密善感到坐卧不

安，而这种不安只能靠那些为他所恐惧、所憎恨或者所尊敬

的罗马人的鲜血才能消除。他叔父弗拉维乌斯·萨比努斯的

两个儿子，大的很快便以谋反意图被定罪，小的弗拉维乌斯

·克莱门斯则只是由于自己怯弱、无能，才得以免于一死。在

很长一段时间内，皇上对这个十分老实的亲属恩宠备至，把

自己的侄女多米蒂娜嫁给他，把他们生的孩子收为嗣子，将

来有希望继承王位，还赐与孩子们的父亲以保民官的荣誉。可

是，这位保民官一年的任期还没有届满，他便被以一个微小

的借口判刑处死；多米蒂娜也被放逐到坎帕利亚海岸边的一

个荒岛上去；另外一大批被株连的人也或者被处死，或者财

产被没收了。加之于他们的罪名是宣扬·无·神·论·和·行·同·犹·太·人；

按照当时的地方政府官员和作家对基督教徒模糊而片面的理

解，由此二者离奇结合而成的罪名，除了基督教徒，加在任

何人身上都是绝对不合适的。凭着这样一个似乎可能的解释，

并由于过于迫切地希望拿一个暴君的多疑作为他们死得光荣

的证据，于是教会便把克勒门斯和多米蒂娜都算在第一批殉

教者的名单之中，并把图密善的暴虐行径称为第二次大迫害。

但是，这一次迫害（如果可以这样称谓的话）延续的时间却

不长。在克勒门斯被处决，多米蒂娜被流放数月之后，原属

多米蒂娜的一名深得她的恩宠，但并未信奉她的宗教的已获

得释放的奴隶斯梯芬便在皇宫里刺杀了图密善。元老院加于

死去的皇帝种种恶名，他的一些敕令被废除；被他流放的人

被赦回；在涅尔瓦温和的统治下不仅无辜的受害者恢复了原

来的地位，发还了财产，就连一些罪恶极大的人也获得赦免，

或者逃脱了惩罚。

Ⅱ．大约１０年以后，在图拉真的统治之下，小普林尼被

他的朋友和主子任命为比萨尼亚和本都地方的总督。他到任

不久，很快就发现对于这样一个和他的仁慈心地完全不相容

的差事，他完全不知道该根据何种司法准则或法律条文来进

行工作。小普林尼从来不曾参与审理和惩治基督教徒的案件，

对于基督教徒他仅只知道这个名称，至于他们的罪行的性质

如何，该如何定罪，以及该给他们何种惩罚，他全然一无所

知。在这种不知所措的情况下，小普林尼便按他惯常采取的

策略，对这个新迷信教派的情况写下一篇公正的，有时甚至

有些偏袒的奏章呈交给图拉真裁定，请求皇帝屈尊解开他的

疑团，开导他的无知。小普林尼一生既热心于求知，也一直

在官场中周旋。他从１９岁开始便在罗马法庭上以出色的辩词

一鸣惊人，在元老院占有一席之地，荣任过保民官，而且交

游甚广，同意大利以及各行省的各阶层的人都有联系。因此

从·他·的无知中，我们倒可以得出一些有用的信息。我们可以

断定，当他担任比萨尼亚总督的时候，当时并不曾有任何有

效的反基督教徒的法令或由元老院发布的训令；无论是皇帝

图拉真或是在他以前的几位较公正的皇帝，他们的敕令都被

收入在民事或刑事法典中，他们谁也没有公开表明过他们对

这个新教派有何打算；而且，不论在法庭上曾进行过何种反

对基督教徒的活动，其中却没有一件具有足够的影响和权威

性，使它足以构成可供政府地方官员遵循的先例。

图拉真的批复，对比着他那套有关宗教政策的错误思想

来看，也算表现了足够的公正和仁慈，因而其后有相当长一

段时期，基督徒常据此来为自己辩护。图拉真皇帝并没有表

现出宗教法庭审问官的那种热情，一定要查问出点滴的异端

邪说，使被判罪的人数越多越好，与此相反，他更关心的倒

是保护无辜者的安全，而不是防止犯罪者漏网。他承认要制

订一套普遍适用的法律甚为困难；但他颁布的两项较为宽大

的法令对一些受折磨的基督教徒倒起了支持和保护作用。他

虽然也明令指示地方官员惩办那些已经依法定罪的基督教

徒，但出于人道的考虑，又自相矛盾地禁止他们对假定的罪

犯进行审讯。他同时还规定不要因有人告发便立即进行追究。

对匿名指控，这位皇帝一律拒不受理，认为这种可鄙的做法

有损于政府公道；因此他严格规定，如要以信奉基督教异端

给人定罪，便必须有光明正大的控告人正式出庭作证。也还

完全可能，任何充当告发人这样一个招怨的角色的人，都必

须公开说明他产生怀疑的根据，具体指出被控告的基督教徒

在何时何地参加过什么秘密集会，而且还要列举出一大批基

督教徒对外界异教徒严格保密的种种内部情况。如果他们的

指控奏效，他们将招致一个人数众多而又颇为活跃的集体的

痛恨，遭到思想比较开明的一部人的谴责，并将一如在其它

任何国家和任何时代一样，被视为卑鄙的告密者。反过来，如

果最后证明他控告不实，按照哈德良皇帝颁布的一项反坐法，

凡诬告自己的同胞犯有基督教异端罪者，将受到极为严厉，直

至死刑的惩罚。个人之间或出于宗教考虑的仇恨，当然有时

候也可能会压过了遭受侮辱和危害的极其自然的恐惧；但我

们却也很难想象，对于如此冒险的一种指控，罗马帝国的异

教徒们会不经意地轻易一试。

一种常被用来逃脱法网的计谋，颇足以证明他们常常如

何有效地制止了一些出于私人仇恨，或出于迷信狂热而定下

的害人的计谋。恐惧和羞耻之心只对个人具有强大的节制作

用，但在一个盛大的、喧闹的集会上，它的作用便会丧失殆

尽了。那些虔诚的基督教徒，有的希望获得，有的又力求逃

避殉道的光荣，因而他们或是迫不及待，或者提心吊胆地等

待着按规定又将来临的节日庆典和竞技会的到来。一到了这

种场合，帝国各大城市的居民全都会聚集到竞技场或者露天

大剧场去，那地方的气氛以及在那里举行的各种宗教仪式全

都能激发起他们的狂热情绪，而淹没掉他们的人性。当无数

的观众头戴花环，满身经过香薰，用牺牲的鲜血净化过自己

的灵魂，置身于他们的保护神的神像和祭坛之中，全部沉浸

在他们认为是他们的宗教信仰所必不可少的一部分的欢乐之

中的时候，他们便会想起，只有基督教徒憎恶全人类共有的

诸神，他们怀着阴暗心情拒不参加这庄严的集会，看来就是

在对这公共的喜庆活动进行侮辱或表示厌恶。如果帝国最近

遭到过任何灾难，比如一场瘟疫、一次饥荒，或一场战争失

利；如果第伯河泛滥成灾，或者尼罗河水没有漫进地里；如

果发生过地震或者季节的寒暑失调，那么迷信的非基督教徒

便相信这全是基督教徒的过错，他们的罪孽和渎神活动，虽

得到过分仁慈的政府的宽恕，上天却终于震怒了。在一大群

狂乱的、被激怒的暴民中，诉讼案是不会按正当的法律程序

进行的；在一个被野兽和格斗士的鲜血染污的露天剧场里是

不可能听到怜悯的声音的。巨大人群的不耐烦的吼叫声指控

基督教徒是所有的人和神的公敌，呼吁判处他们最残酷的刑

罚，而且会在这个新教派中挑出一两个出头最多的人物，带

着无比激愤的情绪呼喊着他们的名字，要求把他们立即抓来

扔进狮子房去。主持这类集会的行省长官和地方官，一般都

会满足民众的这种要求，牺牲几个最惹人恨的基督教徒，以

平息他们的怒火。但是，一些罗马皇帝的明智保护了基督教

徒，使他们免遭暴乱群众通过这种任意指控的办法给他们带

来的伤害，而且还公正地谴责了这类做法，认为这既不符合

他们的坚强统治的要求，也有损帝国政府的公道。哈德良和

安东尼·皮乌斯的敕令都明确宣布，集会上民众的呼喊永远

不能作为对热心信仰基督教的人定罪或进行惩罚的合理见

证。

Ⅲ．定罪之后也不一定必将服刑，那些通过证人的证词，

或甚至自愿招供，充分说明自己有罪的人也仍然自己掌握着

选择生或死的权力。因为使地方政府官员最为忿恨并不是过

去的罪行，而是目前的抗拒态度。他们自信对被定罪的人提

出了非常宽大的赦免条件，因为他们只要同意在祭坛上敬几

柱香，就可以平平安安地在一片掌声之中当场被释放。一个

仁慈的法官的责任，大家都认为，应该是竭力感化，而不是

惩罚那些迷途的狂热分子。他们根据被告人的不同年龄、性

别和具体处境而采取不同态度，常不惜屈尊为他们一一指出

活着将如何如何充满乐趣，死亡是何等可怕；他们苦口婆心

地劝说，有时甚至于请求他们要多少对他们自己以及他们的

家人和亲友有几分同情之心。如果劝说和威胁都不起作用，他

们还会使用暴力；于是皮鞭和刑架便会用来以补充劝说之不

足。为了制服一个在异教徒看来如此顽固、如此怙恶不悛的

罪犯，他们会不惜使用各式各样的酷刑。古代的基督教的辩

护人多曾真实而严厉地指责过他们的迫害者的这种离奇的行

为，他们违反一切原则和正当的法庭程序，使用酷刑的目的

不是要强迫罪犯承认自己所犯罪行，却是要他否认自己的罪

行。其后接连几代的修道士们孤寂无聊，竟以研究早期殉教

者所受各种死刑和苦刑为乐，他们更挖空心思自己发明了许

多想入非非的离奇的酷刑，特别是他们公然假想，狂热的罗

马政府地方官置一切道德观念和公共廉耻于不顾，竟然对那

些他们无法征服的人进行奸污，而且下令说对那些拒绝被奸

的人可以使用最野蛮的暴力。据说那些视死如归的虔诚的妇

女往往被迫受到更严酷的考验，要她们决定，在她们看来宗

教信仰和自己的贞洁究竟何者更为重要。奉命前来奸污她们

的淫荡的青年事先都曾受到法官庄严的告诫，要他们对那些

不愿向维纳斯