罗马帝国衰亡史-第38节
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份了。当我们发现，在摩西戒律中并没有灵魂不灭一说，我
们便只能赞美天意的神秘安排了；关于这一问题，先知们言
辞隐讳；而在从遭受埃及人的奴役到遭受巴比伦人的奴役的
漫长岁月中，犹太人的希望和恐惧似乎始终仅仅限制在今世
生活的狭窄范围之内。在居鲁士允许这个被放逐的民族回到
希望之乡以后，以及在埃兹拉重新恢复他们的宗教的古代
记录以后，在耶路撒冷不声不响出现了两个著名的教派，撒
都该派和法利赛派。前者的成员多来自社会中较为高贵和富
裕的人家，他们严格遵守摩西戒律的明文规定，虔敬地拒绝
承认灵魂不灭之说，原因是，他们奉为他们的信仰的唯一准
则的圣书并未肯定这一说法。法利赛派则在圣经之外又加上
了一些权威性的传统说法，他们在传统的名义下，接受了一
些东方民族的哲学或宗教的纯推理性的教条。于是关于命运
或宿命论、天使和精灵，以及死后将受到奖或惩的等等说法，
都被列入新的信条之中；而由于法利赛派处世态度严肃，早
已把犹太人团体纳入他们的教派中来，灵魂不灭之说因而在
亚斯漠尼家族的君主和大祭司的统治时期成为在犹太教中普
遍存在的情绪。让犹太人为使多神教者满意，满足于表示一
种冷漠的，不动感情的同意，这是和他们的性格不能相容的；
而一旦他们承认有一个死后世界的观念，他们就会以一向被
视他们的整个民族特点的狂热全力信奉。不过，他们的狂热
情绪并没有为它增加可信的证据，甚至也没有加强它存在的
可能性：因此，这个为自然所提供、为理性所赞同，并为迷
信所接受的关于生命和永生的学说，仍须依靠基督的权威和
榜样来肯定它具有神的真实。
现在向人类提出，只要接受福音教的信仰并遵守它的教
条，便保证可以获得永恒的幸福，对于如此优厚的条件，罗
马帝国中各种宗教、各个等级，以及各个行省都有为数众多
的人欣然接受，那是完全不足为奇的。古代基督教徒，由于
受到对现世生活的鄙弃的激励，很自然地相信灵魂的永生，而
关于这一点，近代多疑的、不完备的信仰，却不能使我们具
有任何充分的概念。在原始基督教教会中，真理的影响因有
一种不论它的实用价值和古老程度如何值得我们尊重，但与
实际经验却难以相容的意见，而大为加强了。当时人们普遍
相信，世界的末日和天国已近在眼前了。这一奇妙事件的即
将发生在使徒们的预言中原已说到，而且那说法由他们的最
早期的信徒一直保存下来，那些对基督自己的言论一字一句
都能理解的人们，则不得不盼望着，在曾目睹基督混迹人间，
并尚可为犹太人在韦伯芗或哈德良治下所受苦难作见证的那
一代人完全去世之前，“人的儿子”将第二次光辉灿烂地在云
端中出现。１７个世纪的变革已经教会我们不要对神秘的预言
和启示过于深究；但只要我们容许这一错误为了明智的目的
在教会中继续存在下去，它便会对基督教徒的信仰和实践产
生极为有利的影响，他们将永远怀着十分敬畏的心情，期待
着一个新时刻的来临，那时整个地球和各个人种的人类都将
在他们的神圣的审判者面前颤栗。
古代在民间普遍流行的千年盛世说和基督的第二次降临
是密切相关的。由于创造世界的工作是在６天之内完成的，根
据据说起源于先知以利亚的传统说法，这６天的长度按规定
的情况来计算，应共合６０００年。按这同一比例推算，我们可
以知道这个用于劳作和竞争的漫长时期现在差不多已经过
去，随之而来的便将是欢乐、安息的１０００年了；那时基督将
带着大队功德圆满的圣徒和少数逃脱死亡、或神奇地得以复
活的一些人，同来治理人世，一直到指定最后让人类全部复
活的那一天。这种希望是如此使信徒们喜不自胜，于是，新
耶路撒冷，这个幸福天国的所在地，很快便以人的想象所及
的最轻快的色彩装饰起来了。但这种仅仅只有纯净的精神欢
乐的幸福，对于这里的看来还仍然具有人的天性和感情的居
民来说，似乎未免过于清高了。一个充满田园生活乐趣的伊
甸园已经不再适合于已在罗马帝国中普遍存在的先进的社会
生活。于是一座用金子和宝石做成的城市被修建起来，而且
要使附近的郊区到处都超现实地堆满谷物和美酒；这里的幸
福、善良的人民，在自由享受那自天而降的物产的时候，绝
不会受到任何保护私有财产的法律的限制。这种肯定千年盛
世必将来临的说法，从曾经亲自和使徒们的嫡传弟子有过交
往的殉教者查士丁和伊里奈乌斯，直到曾充当君士坦丁的儿
子的师傅的拉克坦提乌斯，一代一代的神父都曾不厌其详地
反复加以申说。尽管这个说法可能并没有被普遍接受，但似
乎在正统基督教信徒中，它始终是占主导地位的思想；而且
它似乎正好和人类的希望和恐惧心理一拍即合，因而必然在
很大程度上促进了基督教信仰的发展。但是，在基督教会的
庞大结构已临近完成的时候，这种临时的支撑便被抛到一边
去了。基督亲自治理人世的论点，最初被当作是一个奥秘的
寓言看待，后来渐被看作是一种可疑而且无用的意见，到最
后更被看作是异端和宗教狂热分子的荒唐杜撰而被抛弃了。
这是一个至今仍构成神圣教义的一部分的神秘的预言，但它
也被认为可能有利于那已被破除的思想，因而一直勉强逃脱
了遭到教会禁止的命运。
在基督的门徒得到许诺可以得到暂时统治人间的幸福和
光荣的时候，那不信奉基督教的世界，却被指明将遭受最可
怕的灾难的袭击。新耶路撒冷的修建工作将和神秘的巴比伦
的毁灭同步前进；而只要在君士坦丁以前进行统治的皇帝
信奉偶像崇拜，那适用于巴比伦的一切就会同样落到罗马城
和罗马帝国头上。一连串凡能损害一个繁荣的民族的道德和
肉体方面的灾害已准备就绪；内部纷争和来自北部蛮荒地区
的最凶恶的野蛮人的入侵；疫疠和饥荒；彗星和日蚀、月蚀；
以及地震和洪水。所有这些还都仅仅不过是罗马将面临的空
前浩劫的先兆和预警，到那时候，西庇阿和恺撒家族统治过
的国土便将被天火焚毁；那七座山之城，连同它的宫殿、它
的神庙和它的凯旋门都将埋葬在火和硫磺的巨泊之中。不过，
好虚荣的罗马倒还可以聊以自慰的是，他们的帝国正好与整
个世界共存亡；这世界一如它曾一度毁灭于洪水一样，注定
要经历第二次由火带来的迅速的毁灭。关于这将普遍出现的
天火问题，基督教徒的信念有幸和东方的传统说法，和斯多
噶派的哲学，以及和大自然的通则十分符合；甚至这个从宗
教的角度考虑选作大火发生的起点和主要场地的国家，从自
然和物质的条件来看，也最适合于达到此一目的——那里有
深邃的洞穴，有硫磺的矿床，以及连爱特纳、维苏威、利帕
里等也不过只能算得其中一部分的众多的火山。一个最冷静、
最无所畏惧的怀疑论者，也难以拒不承认，非常可能现在的
世界体系将最后毁灭于一场大火。至于那些更多的以传统的
权威和对圣书的解释，而非以理智的不尽可信的推断，作为
自己的信念基础的基督教徒，则怀着恐惧的心情十分相信并
随时期待着这个必然的、即将来临的事件发生；而由于他们
的心中永远记着这个可怕的想法，因而他们认为在帝国发生
的一切灾祸，全都是这个世界已濒临毁灭的无可置疑的先兆。
仅由于对神的真实性的无知或不信，而对异教徒中一些
最明智、最高尚的人便治以重罪的做法，似乎是现代人的理
性和人道的观念所无法接受的。但是，始终具有更为坚定的
信仰的原始基督教教会本来就毫不犹豫地把在人类中绝大部
分归之于应受永恒惩罚的一类。在福音之光升起之前曾求助
于理性之光的苏格拉底或其他一些古代哲人，也许还可以容
许抱有获得善果的希望。但是谁都肯定，那些在基督诞生或
去世以后，仍然顽固地坚持崇拜魔鬼的人，便既不配，也不
可能得到被激怒的神的正义的宽恕了。这种在古代世界中并
不存在的严酷情绪似乎在爱和和谐的体系之中注入了一种酸
苦的精神。血缘和友情的纽带常常被不同的宗教信仰的怨恨
所折断了。而基督教徒发现自己在这个世界上始终遭受到异
教势力的压迫，有时出于愤恨和精神上的自傲，便尽量使自
己陶醉在未来的胜利之中。“你们喜爱热闹场面，”态度严厉
的德尔图良叫喊着说：“那就等候那最庞大的热闹场面，世界
末日最后的永恒审判的到来吧。当我们看到那么多骄傲的君
王和出自幻想的神灵呻吟在最底层的黑暗的深渊之中，那么
多曾经迫害过上帝的名声的长官消熔在比他们用以焚烧基督
教徒的更为猛烈的火焰之中，那么多明智的哲学家和他们的
受其愚弄的门徒一起在炽热的烈火中面红耳赤，那么多著名
的诗人在基督的而不是在密诺斯的法庭上战栗，那么多的
悲剧家显然都更善于表达他们自己的痛苦，那么多舞蹈家
——等等的时候，我将会多么快慰，如何大笑，如何欢乐，如
何狂喜啊。”但是，这位狂热的非洲人用以描绘地狱情景的虚
妄的、毫无情感的俏皮话还远不止此，我们的读者的人道主
义精神定会允许我将其余部分掩藏起来吧。
毫无疑问，在原始基督教徒中，有许多人的性情更适合
于他们所信奉的温善和慈爱精神。有许多人会对他们的朋友
和同胞面临的危险抱有真切的同情，不惜竭尽最真挚的热情，
把他们从迫在眉睫的毁灭之中拯救出来。冒失的多神教徒在
遭受到新的出乎意料之外的恐怖的袭击的时候，不论是他们
的祭司还是他们的哲学家都不能为他们提供任何可靠的保
护，便常常很容易被永世折磨说的威胁所吓倒。他们的恐惧
可能会有助于推进他们的信仰和理智的发展；而如果他们有
一天忽然想到，基督教徒的宗教也许可能确是真的，这样一
来，要让他们相信，信奉这一宗教可能是他们所能做到的最
完全、最明智的选择，便不过是顺水推舟的事了。
原始基督教教会的神奇的力量
Ⅲ．据认为基督教徒甚至在活在世上的时候便具有非常
人所有的超自然的神力的说法，必然曾使他们自己得到安慰，
而且也常常促使一些教外的人改而信奉基督教。除了一些偶
然的，至高的神有时为了宗教的利益暂时停止自然法则的作
用，亲自干预而形成的奇迹之外，基督教教会从使徒和他们
的最早的弟子们的时代开始，便一直宣称自己始终不间断地
拥有各种法力：有言能道神意、眼能见神灵显圣和预言吉凶
的天赋，并有降伏魔鬼、医治疾病和使死者复生的能力。和
伊里奈乌斯同时代的人经常有神传授他们通晓外语的能力，
不过伊里奈乌斯本人在向高卢的土著宣讲福音教的时候，却
被野蛮民族的方言弄得十分狼狈了。得自神的灵感、无论是
在清醒时，还是在睡梦中见到神灵显形的人传达的，都被认
为是一种十分慷慨的旋与，包括妇女和老人，儿童和主教在
内的，各个等级的信徒的恩典。当他们的虔敬之心通过长时
间的祈祷、禁食和守夜，充分做好接受异乎寻常的感情冲动
的准备的时候，他们便在一种迷糊状态中完全失去理智，于
极度兴奋中说出从神那里得到的灵感，完全和任人吹奏的喇
叭和笛子一样，成了神灵的喉舌。我们可以附带说明一下，这
些幻境的目的绝大多数都不外或是揭示教会未来的历史，或
是指导教会当前的教务。从那些被允许魔鬼加以折磨的不幸
的人们身上驱除魔鬼，被看作不过是宗教的一项寻常的但极
为重要的胜利；而且一再被古代护教者指之为基督教的真实
的最令人信服的证据。这种可怕的驱鬼仪式通常都在众多的
观众面前公开进行。患者的苦痛会当场由驱魔师的法力或法
术消除，观众还可以听到被
