罗马帝国衰亡史-第37节
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深入到西部诸省。他们绝大部分兴起干１世纪，盛行于３世
纪，而在４或５世纪，由于更为时髦的争论的流行和政府统
治权力的高涨而受到了压制。尽管他们常常扰乱宗教内部的
和平，玷辱宗教的声誉，但他们实际却有助于、而非有碍于，
基督教的发展。那些非犹太族的信徒，他们虽对摩西戒律怀
有强烈的反感和偏见，却仍可以加入许多基督教教派，它们
并不要求在他们的未经教化的头脑中找到任何先有神的启示
的信念。他们的信仰是在不知不觉中加强和扩大起来的，而
教会通过对许多最顽固的敌手的征服，最终总可以得益不浅
的。但是，不管在关于摩西戒律的神性或责任问题上，在正
统基督教、伊比奥尼派和诺斯替教派之间存在着多么大的意
见分歧，他们却都同样受到一种排他的狂热和对偶像崇拜的
憎恶的不断的激励，而这偶像崇拜却正是使犹太人有别于古
代世界其他民族的标志。那个把多神教系统看作是人类的欺
骗和谬误相结合的产物的哲学家、尽可以在一副虔诚的面具
之下，隐藏着一种鄙视的微笑，而毫不担心这类嘲弄或顺从
将会使他自己遭到任何一种看不见的，或按他的理解，凭空
想象的神力的痛恨。但是，异教的建立在原始基督教教徒的
眼中却看得更为可厌和可怕。在整个教会和许多异端教派中，
普遍存在的一种情绪是，魔鬼是偶像崇拜的创造者和保护者，
也是它所崇拜的对象。那些作乱的神灵，虽然已失去天使的
地位，被投入了地狱，但他们仍然可以在人世上到处游荡，折
磨有罪的人的肉体，迷乱他们的心灵。魔鬼很快就发现人心
天然倾向于信仰神灵，便极力加以破坏，他们巧妙地消除人
类对他们的创造者的崇拜，篡夺了至高无上的神的地位和荣
誉。由于他这一邪恶计谋的成功，他们立即使自己的虚荣和
报复之心得到了满足，并得到了他唯一还渴望得到的一种安
慰：有希望使人类的各个民族卷入他们的罪恶和苦难之中。人
们已公开声明，或至少是据一般设想，魔鬼已在他们自己之
间分割了多神教中的一些最主要的角色：一个拥有朱庇特的
名字和特点，另一个装扮成埃斯库拉庇乌斯，第三个变成了
维纳斯，第四个也许是阿波罗；而且他们凭借长时间的经验
和来去如风的气质，完全能够以熟练的技巧和庄严的姿态扮
演他们所担任的角色。他们潜伏在神庙中，创立各种节日和
祭礼，编造神话，发表神谕，常常还可以表演一些奇迹。一
些由于恶神附体的基督教徒对所有荒唐的现象都能马上作出
解释，他们全乐意，甚至极希望能相信异教神话中的最荒唐
的故事。但是，一个基督教徒的这类信念却伴随着恐怖，因
为对一种民族宗教所表现的极微末的敬意，他也会看成是对
魔鬼直接崇拜的表示，并且是一种对上帝的尊严的冒犯。
由于这种意见的存在，一个基督教徒力求保持自己的纯
洁，不为偶像崇拜所玷污，便成了他的首要的但颇为艰苦的
职责。各民族的宗教并不单纯是在学校中奉行或在神庙中宣
讲的抽象信条。多神教的无数神祇和祭祀仪式，都和各种情
况的工作、娱乐以及公私生活紧密地交织在一起；要想完完
全全避开和它们的联系，而同时又不放弃人类的一切交往，以
及自己的一切社会职务和娱乐，似乎是不可能的。有关战争
与和平的重大决策，事前或事后都要举行庄严的祭礼，行政
长官、元老和军人都必须前往主持或参加。公开的欢庆场面
是异教徒的充满欢乐的礼拜活动的一个重要组成部分，当朝
皇帝和人民为庆祝某一神灵的特殊节日而举行的各种竞赛，
被看作是诸神必会接受的最好的祭品。一个出于对神的敬
畏，避开那可厌的竞技场或戏院的基督教徒，发现自己在一
切欢乐宴会上都会陷入可怕的陷阱的包围之中，因为到处都
有他的朋友们在召唤着慈悲的神灵，并纷纷酹酒以相互祝福。
当一个新娘假装挣扎着不肯出门被迫在盛大婚礼中跨过她的
新居的门坎时，或是当一个凄惨的送丧队缓缓向火化堆行
进时，一个基督教徒在这种十分有趣的场合，却被迫只好离
开他的最心爱的亲人，也决不愿去沾染上那些邪教仪式所必
然带来的罪过。任何与偶像的制作或装饰有丝毫关系的技术
或行业都属罪恶的偶像崇拜活动；这可是一个严厉的判决，因
为这将使得社会中从事自由职业或手工业行业的绝大部分人
都陷入永恒的苦难之中。如果我们放眼看看那众多的古代遗
迹，我们将会觉察到，除了直接表现神灵和用以对他进行礼
拜的圣器而外，希腊人凭借他们的想象制作出来用以奉献神
明的优美的形象和动人的故事，一开始莫不全是异教徒的房
屋、衣服和家具上的最华美的装饰。甚至音乐和绘画艺术以
及辩才和诗歌的技巧也莫不出于同一个与神灵无关的来源。
在神父们的笔下，阿波罗和缪司是地狱精灵的喉舌；荷马和
维吉尔则是它的最出色的奴仆；而充满他们的天才作品并使
之生动有力的美丽的神话，则注定只能用以歌颂魔鬼的光荣
业绩，甚至在希腊和罗马的普通语言中，也充斥着许多大家
熟悉的亵渎的用语，一个粗心的基督教徒也可能一不小心脱
口而出，或者听见了也不在意。
这种到处埋伏着随时准备向不曾提防的信徒发动袭击的
危险的诱惑，在庄严的节日里则更以加倍的力量对他们发动
进攻了。在整个一年之中，它们都被组合和配置得如此巧妙，
以致那迷信活动往往具有娱乐，而且常常还带有善行的外貌。
在罗马的宗教仪式中，有些最神圣的节目目的是要庆贺新年，
为公众和私人的生活祝福；尽情在神前悼念死者，怀念生者；
确定不可侵犯的财产界限；在大地春回的时候求神保佑五谷
丰登；表示对罗马城的奠基和共和国的建立这两个重大年月
永志不忘；以及在农神节人人纵情狂欢的时候恢复原始人类
的平等。通过基督教徒在远非如此令人惊愕的场合也会表现
出的犹豫和矜持来看，在这里可以想见他们对这种种渎神的
宗教仪式是如何深恶痛绝了。在普通欢庆的节日里，古代人
按习俗都得在自己的大门上装饰着灯笼和桂枝，头上戴着花
环。这种无害的典雅的风俗可能一直作为一身民间传统而加
以宽容了。然而，非常不幸的是，大门是在宅神的保护之下，
桂枝是月桂女神崇拜者的圣物，而花环虽常常戴在头上作为
喜庆或哀悼的象征，最早却使用于迷信活动的仪式之中。在
这类问题上被劝说顺从本国风俗、遵守行政长官的命令的战
战兢兢的基督教徒不免始终忧心如焚，唯恐受到自己良心的
谴责，受到教会的责难和被神所抛弃的惩罚。
这就是为了维护福音教义的纯洁，使它丝毫不受偶像崇
拜的风气的污染，所必不可少的常备不懈的警惕心情。在公
众或私下进行的迷信仪式中的一些旧传统，那些已建立起来
的宗教的追随者，由于所受教育和习惯的影响，一直仍在漫
不经心地奉行着。但是，每当他们那么做的时候，他们便给
基督教徒提供了一个公开表示和再次肯定他们激烈反对的机
会。通过这类经常发生的抗议活动，他们对自己的信仰的坚
贞得到了不断加强；而随着这种宗教狂热的增加，他们也便
能以更强大的力量进行那场反对魔鬼帝国的神圣战争，并取
得更大的胜利。
关于来世生活的学说
Ⅱ．在有关灵魂永生的问题上，西塞罗在他的著作中以
最生动的笔墨描绘了古代哲学家的无知、谬误和困惑。他们
如果想让他们的门徒免除对死亡的恐惧，便告诉他们一个十
分明显但不免有些悲惨的道理：人的生命的最后解脱实际同
时也解除了人生的苦难；不复存在的人，也便不再有任何痛
苦。但也有少数希腊和罗马的智者对人性抱有一种更崇高，而
且在某些方面也更正确的理解；尽管我们也必须承认，在这
种崇高的探索中，他们的理智常常为他们的想象所左右，而
他们的想象又常为他们的虚荣心所激励。当他们看到自己的
智力所能及的范围是如此广阔而自鸣得意，当他们在极其深
刻的思索或极为重要的劳作中，大力施展各种记忆、想象和
判断的才能，当他们想到自己对一种超越死亡和坟墓的界限、
万古流芳的名声的苦苦追求的时候，他们便绝不愿把自己看
成无异于田间野兽，或者认为他们一向对他的高贵无比赞赏
的一种生物，也只能被局限在尺土之内和几年的岁月之中。他
们带着这种一厢情愿的成见，于是便进而求助于形而上学的
科学，或更应该说是形而上学的语言。他们很快发现既然没
有任何一种物质的特性可以运用于思维活动，那么，人的灵
魂便必然是一种与肉体完全不同的实体，它纯洁、简单、只
作为一种精神存在，不可分解，而在脱离形骸的禁锢之后，便
必能感受到更高级的美德和幸福。从这些似是而非的崇高的
原则中，那些踏着柏拉图的足迹前进的哲学家得出了一个非
常不合理的结论，因为他们不但肯定人的灵魂将从此永生，而
且过去也一直长存，这样他们是十分轻易地把人的灵魂看作
是弥漫和支持着整个宇宙的无限的自在的精神的一部分了。
这样一种脱离人的感官和经验的学说，也许可以为一个具有
哲学头脑的人消闲解闷；或者，在寂寞无聊之中，它有时也
能为低沉的心志带来一丝安慰；但是人在学习时所获得的淡
薄印象却很快便被现实生活中的事务和各种交往所磨灭。我
们十分清楚地了解，生活在西塞罗和最初几位恺撒时代的著
名人物，包括他们的行为，他们的品格和他们的动机，使我
们完全可以断定，他们在人世上一生的所作所为从来也完全
没有因认真相信死后将受到赏或罚而有所考虑。在罗马法庭
上以及在元老院中，最有能力的演说家丝毫不怕引起听众的
反感，公开揭露这种学说纯属荒唐的无稽之谈，并说它早已
被每一个受过开明教育、头脑清醒的人所摒弃。
因此，既然哲学所能作出的最崇高的努力也只不过是模
模糊糊地向人指出，人们有一个对未来世界的愿望、希求，或
至多是其存在的可能性，那么除了神的启示，也便再没有任
何东西可以肯定那个据说所有脱离肉体的灵魂都将前往的不
可见的世界的存在，并对它的具体情况作一番描述了。但我
们可以看到希腊和罗马的民间宗教也有一些固有的缺点，使
它难以承担它自身的重任。１．它们的神话的整个体系没有任
何一个确凿的牢固的支架；异教徒中最明智的人早已否认了
它所窃取的权威。２．关于地狱情况的描写早已任凭画家和诗
人的幻想去处理，他们在其中安置的是许多幽灵和妖魔，而
加之于他们的奖赏和惩罚又毫无公正可言，以致一个对人心
来说最为亲切的严肃的真理，竟被一堆乱七八糟的幻想所压
抑和玷污了。３．希腊和罗马的虔诚的多神教教徒也很少把关
于来世生活的学说看作是一个基本信条。众神的意旨，就其
与公共社会的关系而非与私人的关系而言，主要显现在这个
世界的可见的舞台上。人们在朱庇特或阿波罗的圣坛前祈求
的愿望清楚地表明他们的崇拜者所关心的只是今世的幸福，
而对于来世的生活则或者毫无所知，或者毫无兴趣。关于灵
魂不灭这一重要真理，在印度、亚述、埃及和高卢一直大事
宣扬，并获得一定的成功；但既然我们不能把这种差别归之
于那些野蛮人的超越的知识，我们也便只能把它归之于一个
已确立的祭司制度的影响，那些祭司拿道德的动机用作一种
推动人的野心的工具。
我们或许很自然地会想到，一个对宗教来说如此重要的
原理，神灵早该以毫不含糊的词句向巴勒斯坦的选民们讲明
了，也或许毫无疑问已将这事托付给亚伦的世袭的祭司身
份了。当我们发现，在摩西戒律中并没有灵魂不灭一说，我
们便只能赞美天意的神秘安排了；关于这一问题，
