罗马帝国衰亡史-第36节
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的秘密的骄傲的特权，却仍然仅为基督教教会的成员所专有；
但是，与此同时，所有的人都容许，甚至被邀请，获得这一
光荣的称号，它不仅被作为一种恩惠向人们提供，而且是一
种强加于人的义务。因而，在亲戚朋友中传播他所得到的无
法估量的幸福，告诫他们千万不要拒绝接受，因为那将被视
为罪恶地冒犯仁慈的但无所不能的神灵的意旨，而受到严厉
惩罚，便成了一个新入教者的最神圣的责任。
不论如何，基督教教会从犹太教堂的束缚中被解放出来
却是一件经过相当长的时间和困难的工作。加入基督教的犹
太人把耶稣看作是他们的古代神谕所预言的救世主，尊他为
品德和宗教方面的先知的导师；但他们又固执地死守着祖先
的各种仪式，并试图将它强加于数目日益增多的非犹太人信
徒。这些加入基督教的犹太人以摩西戒律起源于神，以及它
的伟大创作者的永恒完美为据提出的论证却也有其一定的可
信之处。他们肯定，其一，如果在永恒的时间中始终不变的
神原打算取消那些曾有助于于众人之中区分出他的选民的神
圣仪式，那他在取消它的时候也必会和当初宣告时一样的明
确和严肃：其二，那就不但不应一再声明，或者假定，或者
肯定摩西的宗教具有永久性，而且应该把它说成是一个仅仅
只适用于救世主来临以前这段时间的临时计划，而那位救世
主自会教给人类一种更为完美的信仰和宗教：其三，救世主
自身以及在人世上和他交往的他的门徒们便不但不应自己作
出榜样，不惜繁琐地遵守摩西戒律，倒应公开向世人宣布废
除那些陈旧无用的仪式，那也便不致使基督教在那么多年中
和犹太教会的许多教派糊里糊涂地混在一起了。这类议论似
乎一直被用来为日益失去其存在理由的摩西戒律进行辩护；
但是我们的饱学的圣职人员却已不辞辛劳对旧约全书中含糊
的语句和使徒们的意义不明的行为作出了大量解释。这里，我
们应该逐步揭示福音教义的整个体系，并以十分慎重和委婉
的态度作出与犹太教的意向和偏见都难以相容的裁决。
耶路撒冷教会的历史生动地证明了这种谨慎措施的必
要，也证明了犹太教在它的各教派的思想上产生的深刻印象。
最早的一批１５名耶路撒冷主教全都是受过割礼的犹太人；他
们所领导的会众完全把摩西的戒律和基督的教义结合起来
了。一个在基督死去仅仅４０天后建立起来，而且在许多年中
一直在他的使徒直接监督下活动的，教会的原始传统，会被
看作是正统基督教的一面旗帜，那是很自然的事。远方的教
会经常求助于他们的可尊敬的“母会”，并慷慨捐资以解救她
的急难。但是，当许许多多富有的教会团体在帝国的各大城
市，安条克、亚历山大里亚、以弗所、科林斯和罗马建立起
来以后，各基督教殖民地对耶路撒冷原有的敬重便在不知不
觉中减弱了。曾为教会奠定基础的犹太入教者，或后来所说
的拿撒勒人，很快就发现自己已陷入由多神教的各种教派来
到基督的旗帜之下的日益增加的会众的包围之中：而那些经
他们的特别使徒的同意，摆脱了摩西宗教仪式的不堪忍受的
沉重负担的非犹太人，最后却又拒绝让他们的更为拘谨的同
教弟兄分享当初他们曾为自己的活动苦苦争取的容忍。犹太
人的神庙、城市和公共教会的毁灭，使拿撒勒人十分伤心；因
为他们在习俗方面，虽然不是在信仰上和那些不敬神的同胞
始终保持着亲密的关系；关于他们这些同胞遭受不幸的原因，
异教徒认为是由于最高神灵的鄙弃，而基督教徒却更为恰当
地说，是因为他的震怒。拿撒勒人从耶路撒冷的废墟上撤出
来，来到约旦河东岸一个名叫佩拉的小镇，在那里，这个古
老的教会在寂寞、凄凉之中度过了６０多年的时光。他们仍然
能享受经常朝拜圣城的欢乐，并抱着有一天还能重建这些天
性和宗教都教导他们既爱且敬的神庙的希望。然而，最后在
哈德良的统治下，犹太人的不顾死活的宗教狂热给他们带来
了极大的灾难；罗马人，为他们屡屡叛乱的行为所激怒，不
惜以非同一般的严峻态度行使他们的胜利者的权力。皇帝在
锡昂山上修建了一座被称作埃利亚卡皮托利纳的新城，并
赋予它以殖民地的特权；他宣称任何犹太人如果胆敢走近该
城便将受到极为严厉的惩罚，并在那里安置一队罗马步兵以
加强对命令的执行。拿撒勒人现在只有一条路可以避开这对
他们普遍适用的禁令了，而在这里现世利益的影响增强了真
理的力量。他们选举出马尔库斯作为他们的主教，他是一个
非犹太民族的高级教士，而且非常可能出生于意大利或某个
拉丁省。在他的劝导之下，这个教区的绝大部分人都放弃了
一个多世纪以来他们一直奉行的摩西戒律。通过这样自愿牺
牲掉旧日的习惯和成见，他们才买得了自由进入哈德良殖民
地的权利，并更为牢固地和正统基督教会团结起来。
当锡昂山重新恢复了耶路撒冷教堂的名声和荣誉的时
候，创立异端邪说和制造分裂的罪名便被加在剩余的一小部
分拒绝追随拉丁主教的不知名的拿撒勒人身上。他们依然保
存着在佩拉的旧日的住地，逐步向大马士革附近一带的村庄
扩展，并在叙利亚的现在名叫阿勒颇，当时被称为贝罗依的
城市中，组建了一个影响不大的教会。拿撒勒人这个称呼用
在那些信仰基督的犹太人身上，被认为未免过于尊贵，因而
很快，因为他们被认为智力低下、处境贫困，而获得伊比奥
尼派这个轻蔑的称呼。在耶路撒冷教堂重新恢复数年以后，一
个衷心承认耶稣为救世主，但仍继续奉行摩西戒律的人，是
否也有得救的希望，却成为一个可疑的引起争议的问题了。殉
道者查士丁由于天性仁厚，对这个问题作了肯定回答；虽然
他讲这话时十分犹豫，但他仍然决定为这种不完全的基督徒
着想，表示如果他们只是自己实行摩西的各种仪式，但并不
认为它普遍运用或需要而加以推广，则仍可得救。然而当有
人追问贾斯丁教会的态度如何的时候，他承认在正统基督教
徒中，有很多人不但把那些犹太弟兄排除在得救的希望之外，
而且在一般的朋友交往、互相宴请和社交生活中，也拒绝与
他们接触。凭常理也可以想到，更为激烈的意见必会压倒一
些较温和的看法；因此在摩西的信徒与基督的信徒之间，始
终存在着一条使两派分离的鸿沟。不幸的伊比奥尼派被一种
宗教视为叛教者加以拒绝，而另一个宗教又认为他们是异端
分子而加以排斥，这便使他们看到，他们非采取一个更为明
确的立场不可了；因而，虽然迟至公元４世纪时还可以找到
这一逐渐消亡的教派的一些残迹，但它实际已在不知不觉中
消融在基督教教会或犹太人的教会之中了。
当正统基督教教会对摩西的戒律保持着一种既不过分尊
敬也不无端予以藐视的中正态度的时候，许多异端派别都陷
入了错误和放肆的相等而又相反的两个极端之中，伊比奥尼
派以犹太教的已被普遍接受的真理为据，断言它永远不可能
被废除。但是诺斯替教派，却根据他们所想象的不完备之处，
同样轻率地推断它从来也不是神的智慧的产物。有些反对摩
西和先知权威性的说法极容易被一些抱有怀疑思想的人所接
受；虽然这些意见只可能来之于我们对遥远的古代宗教的无
知和我们无法对神的安排作出正确判断。诺斯替派的虚妄的
科学一听到这些反对意见如获至宝，并同样无礼地加以大事
宣扬。而由于那些异端派别大多数都反对追求感官乐趣，它
们对于早期主教的多妻、大卫的风流韵事和所罗门的嫔妃充
斥的内宫，都愤然加以责难。对于迦南土地的征服，以及对
那些纯朴的土著居民的灭绝，它们更不知道如何结合正常的
人性和正义的观念来加以解释。但是，当它们想到几乎犹太
人历史的每一页都为一连串暗杀、处决、屠戮的血淋淋的事
件所玷污的时候，它们只得承认巴勒斯坦的野蛮人，对他们
的崇拜偶像的仇敌所表现的同情，并不次于他们对他们的朋
友和同胞所表达的同情。撇开戒律的不同派别，说到戒律本
身，他们断言一个仅仅以血腥的牺牲和繁琐的仪式为内容，它
的赏与罚又纯粹为肉体和尘世的性质的宗教就决不可能激发
起向善之心或使人致力于克制情欲的冲动。对于摩西的上帝
创造人类和人类走向堕落的说法，诺斯替教派只是亵渎地加
以嘲讽，他们对于神在六天劳动之后便要休息一天之说，一
直到亚当的肋骨、伊甸园、生命树和知识之树、会说话的蛇、
禁果以及由于第一代祖先犯下轻微的过失因而对全人类进行
惩罚的种种说法，他们连听也不耐烦听。诺斯替教派把以色
列的上帝亵渎地描写为一个易于冲动和犯错误的灵物，对人
喜怒无常，恨则刻骨仇恨，以卑下的妒嫉心情看待人们对他
的迷信的礼拜，并使自己有所偏私的恩泽仅施于一个民族，并
局限于短促的尘世的一生。在这样一种情况下，他们看不出
他在什么地方具有明智的全能的宇宙之父的特征。他们承认，
犹太人的宗教不像非犹太人的偶像崇拜那么有罪：但是他们
赖以作为基本信念的是，他们视为首次显露的最灿烂的神的
光辉而加以崇拜的基督降临人世是为了把人类从他们的种种
错误中拯救出来，并向人类昭示一个真理和完善的新体制。最
博学的神父，离奇地不惜降低身份，也贸然接受了诺斯替教
徒的诡辩。他们承认他们的说法在字面上和任何一条信念和
理智的原则都难以相容，但他们认为自己隐藏在一幅宽广的
寓言的帷幕后面便绝对安全，不怕会受到任何攻击，因而公
然把这种寓言向一切摩西教势力微弱的教区散播。
早有人颇有新意但不一定真实可信地指出，在图拉真或
哈德良时代，也就是在基督去世大约一百年之后，教会的处
女般的纯真一直还从未受到分裂或异端邪说的破坏。我们可
以更恰当地说，在那一时期，救世主的信徒们，不论在信仰
还是在实践方面，都享有比以后各个时代所能容许的更多的
自由。及至对圣餐的理解在不知不觉中越来越狭窄，得势的
教派所发挥的精神影响越来越严酷的时候，它的许多最有名
望的追随者，在被要求放弃个人意见时，反被激怒而更坚持
自己的观点，力图探求他们的错误原则的结论，并公开竖起
了反对教会统一的叛旗。诺斯替教派一向被认为是被称为基
督教徒的人群中最和蔼、最博学和最为富有的一部分；而这
一显示学识优越的名称，可能是他们自己以此自豪而自己
定下，也可能是他们的嫉妒的对手出于戏弄加在他们头上的。
他们几乎毫无例外地属于非犹太民族，他们的主要创始人似
乎全都不外是叙利亚或埃及人，那地方的温和的气候使得人
的身心都倾向于懒散的虔诚的遐想。诺斯替教派把许多从东
方哲学，甚至从琐罗亚斯德教中得来的崇高而晦涩难解的
教义，如物质的永恒性，双重原则的存在以及不可见的世界
的神秘的神职体系等等，和对基督的信仰混杂在一起了。他
们一旦投身于那个广大深渊，他们便完全为一种混乱的想象
所支配；而由于错误的道路本来就千变万化、无穷无尽，他
们竟于不知不觉中分成了５０多个教派，其中最著名的有巴西
里德派、瓦伦提尼安派、马西昂派以及更后一段时候的摩尼
教派。每个教派都能夸耀自己的主教和会众，医生和殉道者；
这些异端教派不理会教会所采用的四福音书，却自行编写了
许多历史、按他们各自的教义的需要安排基督和十二使徒的
言行。诺斯替教派很快在广阔的范围内获得了成功。他们的
教派遍及亚洲和埃及，也在罗马建立起来，有一段时候甚至
深入到西部诸省。他们绝大部分兴起干１世纪，盛行于３世
纪，而在４或５世纪，由于更为时髦的争论的流行和政府统
