罗马帝国衰亡史-第35节
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铅的酷刑处死。由于这种罪行具有公共性质，甚至对外来游
客也可提出控告。起诉不受罪行发生时间的年代限制，判刑
可以延及这种不正常婚姻的无辜的后代。”但是，每当一件罪
行引起的恐怖远不如惩处的酷刑本身的时候，严酷的刑法仍
不得不对共同的人的感情让步。这一敕令中的最为无理的部
分，后代皇帝一般都予以修改或完全废除了；甚至君士坦丁
自己也常常通过赦免令对他的通令的过于严酷之处予以缓
解。这真可说是这位皇帝的独特的幽默，他在制订一条法令
时显得那么严格，甚至残酷，而在执行的过程中他又显得那
么手软，甚至不惜违法。不论是在这位皇帝的性格中，还是
在他的政府的体制中，几乎再找不到比这更具有决定性意义
的缺点了。
３２３年在君士坦丁和李锡尼之间再次爆发内战，在
经过亚德里亚堡和克里索波利斯战斗和李锡尼的死之
后，君士坦丁便从此独揽了帝国的统治大权。
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基督教的兴起
第十五章
基督教成长的五大原因。适
宜于它迅速发展的条件。原
始基督教徒的人数和处境。
对于基督教的成长和确立的过程进行一番公正而又合理的探
索，可以说是罗马帝国史至关重要的一个部分。在那个巨大
的机体或外遭强敌入侵，或内部缓慢腐败的情况下，一种纯
洁、低级的宗教却于不知不觉中深入人心，在沉静和隐蔽中
逐渐成长，因遭到反对而精力倍增，终于在朱庇特神庙的废
墟上竖起了胜利的十字架的旗帜。基督教的影响也并非仅限
于这一时期，或仅限于罗马帝国的范围之内。在经过一场长
达十三四个世纪的变革之后，这一宗教至今仍为欧洲一些在
艺术、学识以及武力方面在人类中较为优越的民族所信奉。由
于欧洲人的努力和狂热，它已经在亚洲、非洲最遥远的海岸
广泛传播；并通过他们的殖民地，从加拿大直到智利，在古
代人闻所未闻的一个世界中也牢固地建立起来。但是，这一
探索，不论如何有用或有趣，却伴随着两个
特殊的困难。教会历史资料的贫乏和众多疑点使我们几乎很
难驱散笼罩着基督教开创时期的迷雾。伟大的公正原则，又
常常迫使我们不得不揭示出一些平庸的福音导师和信徒们的
不足征信的说法；而且对一个不十分留心的旁观者来说，他
们的错误似乎已对他们所持的信仰投下了一片阴影。可是只
要他们不仅想到神的启示是由何而来，而且想到是对谁作出
的时候，那对虔诚基督教徒的攻击和不信教者的虚假的胜利，
便都会立即不复存在了。神学家可以纵情描绘宗教仅披着她
的天衣冉冉自天而降的愉快情景。而史学家所承担的任务可
不那么轻松。他必须揭示出，她在和一个软弱、堕落的族类
一起长时间居住在地球上时，不可避免必将沾染上的错误和
腐化现象。
我们的好奇心很自然地促使我们要对基督教信仰究竟是
通过什么手段对世上所有已建立的宗教取得如此巨大的胜利
的问题作一番研究。对于这个问题，有人可以提出一个十分
明显但又能令人满意的回答：那就是，这是由于其教义本身
具有令人信服的证据，以及它的伟大创造者的支配一切的神
力。然而，在这个世界上真理和理性是很难如此顺当便能为
人所接受的，而上天的智慧也常常屈尊以人心中的情欲和人
类的一般处境，作为执行其旨意的工具，因此我们似乎仍可
以带着必须的恭顺，丢开基督教教会何以能迅速发展的第一
动因，大胆地问一问其次要原因究竟都有哪些？看来大约有
以下五个方面的原因使它处于最有利的地位，给了它极大的
帮助：——Ⅰ．基督教徒的一成不变和——如果我们可以大
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__胆这样说的话——毫不容人的狂热情绪，这种情绪虽确乎出
自于犹太教，但已清除掉了那种非但不设法诱导，反而阻碍
非犹太教徒接受摩西戒律的狭隘的不友好的精神。Ⅱ．关于
来世生活的教义，这一教义更由于一些能使这一重要真理增
加分量和影响的新情况的出现而得到了加强。Ⅲ．一般传说
原始基督教教会具有的神奇力量。Ⅳ．基督教徒纯真、严谨
的品德。Ⅴ．基督教世界的内部团结和纪律——它在罗马帝
国的中心逐渐形成一个独立的日益壮大的国家。
得之于犹太人的基督教徒
的顽固的宗教狂热
Ⅰ．我们前面已经讲述了古代世界在宗教问题上的和谐，
以及一些彼此极不相同，甚至互相敌对的民族如何也极容易
接受，或至少是尊重，彼此不同的迷信方式。只有一个民族
拒绝参与全人类的交往。许多世代以来，被视为最下贱的奴
隶，在亚述和波斯王朝的统治下痛苦呻吟的犹太人，在继亚
历山大之后的几个王朝时期从阴暗之中走了出来；由于他们
的人数先在东方，后又在西方以惊人的速度增长，很快便引
起了其他民族的好奇和惊愕。他们赖以保持他们的特殊宗教
仪式的沉静、顽劣的脾气及其不友好态度似乎表明他们是一
个特殊的种族，不惜公开承认，或毫不掩饰，他们对人类其
余部分的不可调和的憎恨。不论是安条克的暴力，还是希罗
德（旧译希律王）的计谋，还是邻近民族的榜样，都未能说
服犹太人把希腊人的典雅的神话和摩西的教义结合起来。罗
马人根据普遍宽容的原则，保护了一种他们十分厌恶的迷信。
宽厚的奥古斯都曾经客气地下令要在耶路撒冷的神庙里为他
的繁荣昌盛献祭；而那些同样应向卡皮托里亚丘的朱庇特礼
拜的亚拉伯罕后代中最卑贱的人们本应是他自己和他的弟兄
们憎恶的对象。然而征服者的温和态度并不足以压制下他们
的臣民的带有妒意的偏见，他们看到那些异教的标记不可避
免地传入一个罗马行省，不免感到十分惊恐和忿慨。卡利古
拉要将自己的雕像供入耶路撒冷神庙中的企图，由于一个对
此类偶像崇拜的渎神行为的恐惧，更甚于对死亡恐惧的民族
的一致反对而遭到失败。他们对于摩西戒律坚信不疑的程度，
不次于他们对外来宗教的憎恶。宗教狂热和虔诚的细流，如
逼入一条狭窄的通道，也会猛力奔流，有时甚至被激成一股
巨浪。
这种对于古代世界似乎显得如此可厌或可笑的毫不通融
的顽固态度，由于上帝有意向我们揭示了他的特选子民的
神秘历史，而更具有了可怕的性质。但是，这种在生活在第
二神庙管辖下的犹太人身上表现得如此明显的对摩西宗教的
衷心或甚至半信半疑的信奉，如果和他们的先辈的绝不轻信
的态度相比起来，便显得更为令人吃惊了。当耶和华在西乃
山的雷鸣闪电中传授戒律的时候，当海潮和行星为了方便以
色列人而暂停活动的时候，当表示信奉或拒绝主将受到尘世
的奖赏或惩罚的时候，他们却始终对眼前可见的神王的权威
进行反抗，在耶和华的圣所中供奉各民族的偶像，模仿那些
常在阿拉伯人的帐篷中或腓尼基的各城市中进行的各种荒诞
的仪式。等到上天理所当然地撤回对这个不知感恩的民族的
保护的时候，他们的信仰却得到了相当程度的加强和净化。摩
西和约书亚的同时代人曾经丝毫不以为意地目睹了这些无
比惊人的奇迹。在各种灾难的压力之下，对于这些奇迹又深
信不疑，终于使得后代的犹太人免于沾染普遍流行的偶像崇
拜的习气；而且这个十分独特的民族，完全违反已知的一般
人类思想的准则，和他们耳闻目睹的实际见证相比起来，似
乎更易屈服于和相信他们的远代祖先的传统。
犹太教非常适宜于进行自身防卫，但它却从来无意于征
服；很有可能新入教的人从来也没有超过叛教者的人数。神
的诺言最初仅对一个家庭发出，那特殊的割礼也只限于在一
个家庭中进行。当亚伯拉罕的后代繁衍得多如海中沙的时候，
那位曾亲口向他们传授一套戒律和各种仪式的神，宣称自己
是真正的以色列全民族的上帝；这样以一种特有的关怀和爱
护，把他最喜爱的人民和其余的人类分离开来。对迦南土地
的征服，伴随着许多奇妙的，也伴随着许多血腥的情况，以
致获得胜利的犹太人便从此和他们所有的邻人处于不可调和
的敌对状态之中。犹太人曾奉命铲除某些偶像崇拜最甚的部
落，而他们对于神意的执行，很少由于人性的软弱而迟迟不
前。他们被禁止同外族通婚或结盟；对于不得接纳外族参加
礼拜仪式的禁令在有些情况下是永久性的，几乎一般都一直
要延续到第三代、第七代，甚至第十代。对非犹太人宣讲摩
西教义的义务，从来也没有写入律条之中；犹太人自己也无
意自愿承担起这一责任。
在接纳新市民的问题上，这个不友好的民族所追随的并
非罗马人的宽大政策，而是希腊人的出于自私的虚荣。亚伯
拉罕的后代听人说只有他们才是那神的契约的继承人而感
到沾沾自喜，他们担心轻易和世上异族分享他们的遗产，会
降低了它的价值。与人类更多的接触虽扩大了他们的知识范
围，却并未纠正他们的偏见；以色列的上帝如果获得一个新
信徒，他倒更应当感谢多神教的随和的心性，而并非由于他
自己的传教士的积极行动。摩西的宗教似乎仅为一个特殊国
家和一个独特民族而立；而如果严格按照命令的规定每个男
子必须一年三次亲自前往朝拜主耶和华，那犹太人就根本不
可能向那片狭窄的希望之乡以外发展了。这一障碍倒是由于
耶路撒冷神庙的毁灭而消除了；但犹太教的绝大部分却也因
而随之毁灭；那些许久以来对于关于一个空无一物的圣所的
奇异报道感到诧异的异教徒，现在更无法理解一个没有神庙
和祭坛，没有祭司和牺牲的宗教能以什么为崇拜对象，又以
什么作为崇拜的工具。可是，甚至就在犹太人处境十分恶劣
的时候，他们仍然念念不忘他们的独自享有的高傲的特权，避
免而不是寻求与外族人的交往。他们仍然以不可动摇的毅力
尽力执行戒律中他们所能执行的那一部分。他们的一些特殊
的节日、只食某些特殊肉类以及其它一些无关紧要但十分繁
琐的生活细节，都使其它的民族十分厌恶和反感，而那些民
族的不同习惯和偏见他们又绝对反对。仅仅是那个痛苦的甚
至具有危险性的割礼一项，就完全足以拒绝一个志愿皈依者
于犹太教礼拜堂的大门之外。
在这种情况下，用摩西的戒律的力量武装自己，而又从
它的桎梏中解脱出来的基督教便在世界范围内应运而生了。
在新的体系中，也和在古代的旧体系中一样，始终着眼于培
养专一的相信宗教的真理和同一上帝的热情；因而现在在关
于最高神灵的本质和意旨的问题上，向人们透露的任何情况，
都必须有助于增强他们对这一神秘教义的崇敬。摩西和先知
们都具有神的权威，这一点已被承认，甚至被确认为基督教
的最牢固的基础。自世界之始，便有连续不断的预言向世人
昭告救世主即将来临，并为长时间期待着的那一天作好了准
备，这救世主，按照犹太人的粗略的理解，常常被表现为一
位国王和征服者的形象，而并非一位先知，一个殉道者和上
帝的儿子。通过他为世人赎罪作出的牺牲，那些神庙中的不
完美的牺牲立即被结束和消除了。现在一种纯洁的，同样适
用于一切不同气候的地区，适用于人类所处的一切情况的精
神崇拜，代替了那些徒有形式和图象的礼拜仪式；而且在入
教礼中使用更为无害的水代替了原来使用的人血。获得神的
恩惠的机会不像过去仅限于亚伯拉罕的后裔，而被普遍许诺
给了自由人和奴隶、希腊人和野蛮人、犹太人和非犹太人。一
切能够使一个皈依者由地下升到天上、能增强他的虔诚、保
证他的幸福，或甚至能够满足那种在虔诚的幌子下潜入人心
的秘密的骄傲的特权，却仍然仅为基督教教会的成员所专有；
但是，与此同时，所有的人都容许，甚至被邀请，获得这一
光荣的
