罗马帝国衰亡史-第191节
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合作的愿望，慨叹那长时期的分裂带来的世俗与宗教两方面
的灾难，并请求保护法兰西不受那不勒斯国王的武力威胁。本
尼狄克和格雷戈里的回答都同样说得头头是道，也同样是一
派谎言；而且，为了回避退位问题，这敌对的双方都按照一
个相同的精神行事。他们同意必须进行一次会晤；但会晤的
时间、地点和方式却永远也没有办法取得一致意见。“如果一
个前进，”格雷戈里的一个仆人说，“另一个后退；那前一个
动物看来是害怕陆地，后一个则是怕水的生物。这样，在所
剩无多的生命和权力中，这两位年事已高的教士便会给基督
教世界的和平和得救带来危险。”
基督教世界最后终于为他们的顽固和脾气所激怒了；他
们都被他们的红衣主教所抛弃，而他们自己则作为朋友和同
事结合在一起了；他们的反叛行为还得到了众多高级教士和
使节的会议的支持。以同样公正的态度，比萨会议免去了罗
马和阿维尼翁教皇的职位；秘密会议一致同意选举亚历山大
五世，他的空缺很快就由以同样方式选出的最荒淫的约翰二
十三世所补充。但是法兰西和意大利的鲁莽行为，不但没有
消除分裂，反而为圣彼得的宝座又增添了第三位觊觎者。于
是，为了这些新的宗教会议和秘密会议问题又争论不休起来，
日耳曼、匈牙利和那不勒斯的三位国王追随着格雷戈里十二
世：而本尼狄克十三世，他本人是西班牙人，为那个强大民
族的信徒和爱国者所接受。比萨会议的冒失的议程得到了君
士坦斯会议的纠正；西吉斯孟德皇帝，作为天主教会的拥护
者或保护者，扮演了一个十分显眼的角色；世俗和宗教成员
的人数之多及其极大的重要性，看来似乎已可组成欧洲统一
城邦了。在三个教皇中，约翰二十三世是第一个牺牲品：他
在逃跑后被作为俘虏抓了回来：对他的最严厉的指控被压了
下来，这位基督的代理人仅只被指控犯有海盗罪、谋杀罪、强
奸罪、鸡奸罪和乱伦罪；他在签署了对自己的判决书之后便
开始在监狱里为自己一时冒失轻易越过阿尔卑斯山，大胆置
身于一个自由城市的做法赎罪。仅限于里米尼的狭小地区向
他臣服的格雷戈里十二世较为体面地下台了；他的使臣召开
了一次会议，在会上他放弃了合法教皇的头衔和权力。为了
粉碎本尼狄克十三世或他的追随者的顽固性，这位皇帝亲自
从君士坦斯前往佩皮尼昂。卡斯蒂利亚、阿拉贡、那瓦尔和
苏格兰的国王们达成了一个平等而体面的协议：在西班牙人
的同意之下，本尼狄克被那次议会免职，但是这位无害的老
人却被孤单地留在一个城堡中，在那里一天两次将背叛他的
事业的那些反叛王国驱逐出教会。在这般根除了分裂的余毒
之后，君士坦斯宗教会议采取缓慢而谨慎的步骤，选举了罗
马的君主和教会的首领。在这一重大时刻，２４人的红衣主教
团以新增加３０名代表而得到加强；其中６人是从基督教世界
的５个大民族中——意大利、日耳曼、法兰西、西班牙和英
吉利选出的：由于他们都希望选一位意大利人和一位罗马人，
外族人的干预渐趋于缓和；而奥托·科隆纳的传统的声望和
个人的才能使他得以成为秘密会议的成员。罗马满怀着喜悦
和顺从迎接了她的这个最高贵的儿子；这个宗教国家一直受
到他的强有力的家族的保护；马丁五世的登位则标志着教皇
回归梵蒂冈和建立梵蒂冈教权的新纪元。
１５世纪的罗马政府
一位市民曾带着喜悦的心情高兴地说，罗马国王，在对
在城门口欢迎他的红衣主教和高级教士轻轻点头之后，特别
注意到元老们的服装和像貌；而在这次最后的告别仪式上，帝
国和共和国的拥护者友好地互相拥抱了。根据罗马的法律，她
的第一位行政官员必须是一位法学博士，一位居住在距罗马
城至少４０英里以外的外地人，和罗马居民之间不得有三辈以
内的血缘或姻亲关系。选举每年举行一次：对将离任的元老
的所作所为要进行严格的审查；在他离任未满两年之前不得
重新担任同一个职务。每年付给他丰厚的３０００弗罗林的薪
金；他在公开场合以代表共和国君王的身份出现。他的袍子
为金丝织锦缎或深红色天鹅绒，在夏季则为较轻薄的绸缎：他
手持一根象牙权杖；他的来临总有喇叭声为之先导；走在他
前面的至少有４位侍从宫或随从，他们所执的红色棍棒上包
有金色或该城当时一般服装的颜色。他在朱庇特神庙宣誓，肯
定他的权力与义务，遵守并维护法律、限制骄纵分子、保护
穷人，并在他的法律权限范围内主持正义、实行仁政。他在
行使这些有用的职能时另有三位学识渊博的外族人协助他工
作：两位副手和一位刑事审判官：他们经常审问的抢劫案、强
奸案和谋杀案都得依法判决；而这些法律的不足之处却给人
以泄私仇和为了共同防御进行武装联合的可乘之机。但是元
老的职责只限于伸张正义：朱庇特神庙、国库和本市的政府
和它的土地都被交托给３位监督官负责管理，他们每年要更
换４次：那１３个区的民兵则分别集合于他们各自的首领，或
ｃａｐｏｒｉｏｎｉ的旗帜下；其中第一人被加以领队的特殊名号。人
民立法机关由秘密的和一般的罗马人议会组成。前者包括行
政官员和他们的直接前任，再加上一些财务和法院官员，以
及那分别为１３人、２６人和４０人的三个等级的议员；总共约
为１２０人之数。在一般罗马人议会中所有男性公民都具有选
举权；他们这一特权的价值还由于随时注意防止外族人盗用
罗马人的称号和身份而更为提高了。民主的骚乱依靠明智而
坚持不懈的预先防范得到了控制；除非在公开的讲坛或法庭
上，任何人不得随便演讲；所有制造混乱的呼喊声都受到压
制；多数人的意识由一次秘密投起来决定；他们的信条则在
罗马元老和人民的可敬的名义下四处传播。由于秩序的建立
总是逐渐与自由的衰落相关联，因而很难划定一个明确的时
期，说在这段时期中这种政治理论已被精确地在长时间中变
成现实。但是，在１５８０年有人把古代的法令搜集起来，整理
成３册，在格雷戈里十三世教皇的统治下，并得到他的同意，
作为现行法令使用：这部民事和刑事法令就是这座城市的现
代法律；而且，如果说那人民议会已被取消了，一位伴有三
位监督官的外国元老仍然居住在朱庇特神庙的宫殿中。恺撒
们的政策曾多次被教皇们重新颁布施行；罗马的主教假装着
维护共和国的形式，而实际却是在一个世俗和宗教的王国中，
进行绝对的专治统治。
基督教教会政权
梵蒂冈的宗教的雷霆有赖于舆论的力量；如果舆论为理
智或热情所代替，那雷声便可能毫无作用地在天空中空响；而
自己无能为力的教士们也便将无端遭受一位贵族或平民的残
暴的迫害。但是，自从他们从阿维尼翁返回来以后，圣彼得
的钥匙便受到了圣保罗之剑的保卫。罗马城完全处于一座坚
不可摧的堡垒的控制之下：大炮的使用对人民暴乱是一件强
有力的镇压工具：在教皇的旗帜之下组织了一支正规的骑兵
和步兵：他每年的丰厚的收入可以补充战争的需要；他还可
以为了平息某座城市的叛乱，从他所管辖的广大范围内调去
一支由怀有敌意的邻人和忠心的臣民组成的部队。自从弗拉
拉和乌尔比诺的公爵领地合并以来，这个基督教国家的地域
便从地中海延伸到了亚得里亚海，从那不勒斯延伸到了波河；
并且早在１６世纪，这个广袤而富饶的国家的大部分便已承认
了罗马教皇的合法要求，和他的世俗的统治地位。他们的要
求很容易从黑暗时期的真实的，或令人难以置信的捐赠中推
算出来：对他们最后定居前的一系列步骤的研究将会使我们
过深地陷入意大利的各种事务，或甚至欧洲的事务中去；亚
历山大六世的罪行、尤利乌斯二世的军事行动、利奥十世的
开明政策，这些都是那个时代的最高贵的历史学家们曾大加
描述的题目，在他们进攻得胜的初期，直到查理八世的远征，
教皇们完全可以和那些其军事力量与他们相当或不及他们的
附近的王公或城邦较量，而从不吃亏。但是，自从法兰西、日
耳曼和西班牙王国以强大的兵力争夺对意大利的统治权之
后，他们便开始以计谋弥补实力上的不足，并用诸多战争与
条约的迷宫掩盖住了他们一心要把野蛮人赶过阿尔卑斯山去
的强烈意图和长期的愿望。梵蒂冈微妙的平衡作用经常被在
查理五世的旗帜之下联合起来的北部和西部士兵们破坏：克
力门七世的软弱和多变的政策，使他本人和他的领土都暴露
于那位征服者的攻击之下；于是罗马被抛弃于一支比哥特人
和汪达尔人更凶残的无法无天的军队的柔躏之下达７个月之
久。在经历了这一惨痛教训之后。教皇们收敛了他们的几乎
已得到满足的野心，重新担当起一个普通父亲的角色，而且
除了一次因基督的代理人和土耳其的苏丹一同为反对那不勒
斯王国而武装起来，发生了一次鲁莽的争执之外，总尽力避
免一切进攻性的敌对行为。法兰西人和日耳曼人终于撤出了
战场：米兰、那不勒斯、西西里、萨丁和托斯卡尼的沿海地
带都被西班牙人牢牢占领住；维持从１６世纪中叶到１８世纪
之初几乎一直从未间断的意大利的和平和依附地位，是符合
他们的利益的。梵蒂冈听命于那位天主教国王的宗教政策，并
处于它的保护之下：他的偏见和利益使他在所有的争吵中都
站在皇帝一边，反对人民；那些自由的朋友或法律的敌人不
但得不到像他们从邻近的城邦所得到的，鼓励、帮助和庇护，
而是反被置于那专制的铁圈中四面包围起来。长期服从的习
惯和教育的结果，压下了罗马贵族与平民的造反精神。贵族
们忘却了他们祖先的武力和派别活动，在不知不觉中变成了
奢侈和政府的奴仆。他们不再把田地产每年的收获用来养活
一群门客和追随者，而是消耗在增加领主的欢乐，但降低他
的力量的个人开销上。科隆纳和乌尔西尼在美化各自的宅邸
和附属教堂方面彼此争强斗胜；而它们的古老的辉煌气派又
有暴富起来的教皇家庭来与之比美或显然超过。在罗马已再
听不到自由和不和的呼声了；这里不再有奔腾的浪潮，而只
有一个平静无波的湖面，反映出人们无所事事和遭受奴役的
景象。
一位基督教徒，一位哲学家和一位爱国者，在看到教士
们所建立的世俗王国时都同样会感到惊愕；而罗马城本身的
辉煌，以及对她的执政官们和胜利时刻的记忆似乎更加深了
这种痛苦感受，并增大了对她的奴隶制度所感到的耻辱。如
果我们心平气和地衡量一下这一基督教政府的优点和缺点。
我们或许也可以，照它现时代的情况来看，赞扬它是一个温
和、廉正、安宁的体制，没有出现少数民族叛乱、年轻人闹
事、大肆挥霍和战争灾祸的危险。但是这些优点却被频繁的、
或许是７年一次，选举一位通常不是本国人的君主的做法抵
消了：一位已处于其生命及能力的衰败时期的６０岁的年轻政
治家的统治，是没有希望完成，也没有孩子继承，他的短暂
统治需要完成的大业的。成功的候选人都是从教会中，甚至
从修道院中找来的；由于所受教育和生活的方式，都对理性、
人性和自由无比反感。在奴隶般的信仰的纠缠中，他学会了
相信最为荒唐的东西，尊敬一切最可鄙的事物，并憎恶应受
到有理性的动物尊敬的一切；像惩治罪行一样地惩治过失，把
苦行和禁欲当作最大的美德加以奖励；将按日期纪念的圣徒
置于罗马英雄和雅典的哲人之上；把弥撒书或十字架看作比
犁和纺织机更为有用的工具。在提任教皇使节的职务，或爬
上了红衣主教的职位时，他可以学得一些外在世界的知识；但
是原始的印记总会在他的思想上和
