罗马帝国衰亡史-第174节

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的卡雷同，去迎接他。在巴黎的城门口他受到枢密大臣和议

会成员的隆重接待；查理六世在他的王子和贵族们的陪同下

以热烈的拥抱欢迎他的兄弟的到来。君士坦丁堡的继承人身

穿白色的丝绸长袍，骑着一匹乳白色的骏马，这是在法兰西

的礼节中被视为非同一般的隆重场面：白色被认为是统治权

力的象征；而在这位日耳曼皇帝前不久的一次访问中，经过

一番傲慢的请求和不客气的拒绝，他终于只得同意其坐了一

漆黑色的马匹。曼纽尔下榻于卢浮宫：接连不断的宴会和舞

会，各种宴饮和狩猎的乐趣，由多礼的法兰西人巧加安排，变

化无穷，以显示他们的慷慨，并尽量为他散心；他在他的教

堂里可以随心所欲，而那些索邦神学院的学者们对他的希腊

教士们的语言、举行的仪式以及他们的穿着，都感到十分吃

惊，甚至可能感到不可容忍。但是，只要稍看一看这个王国

的形势就肯定会使他绝望地感到，任何援助都已无济于事。那

个不幸的查理，尽管间或也有头脑清醒的时候，却是经常重

回到疯狂或麻木的神志不清的状态中去；政府的统治权被他

的兄弟和叔父，奥尔良和勃艮第的总督轮番把持着，他们的

派别斗争为悲惨的内战铺平了道路。两人中前者是个沉湎于

奢侈与爱情生活的花花公子：后者是那位最近刚从土耳其人

的俘虏营中赎回的纳弗尔伯爵约翰的父亲；而如果这个无所

畏惧的儿子还热心于为自己的失败报仇，较为慎重的伯艮第

必会认为前一次出征所造成的花费和危险已经够了。在曼纽

尔已经满足了法兰西人的好奇心，并可能已使他们感到厌倦

的时候，他决定到邻近的那个岛上去拜访一番。在他离开多

佛之后，他在坎特伯雷受到了圣奥斯丁修道院院长和僧人的

颇有礼貌的接待，在布莱克希思，这位希腊英雄（我这里照

抄我们过去的历史学家的话）又受到率领着英格兰朝臣的亨

利四世的接待，他被作为东部皇帝在伦敦受到多日款待。但

英格兰的情况仍与圣战计划难于相容。同年，那王位继承人

被废并被杀害：当政的君主是个取得成功的篡位者，他的野

心遭到了一些人的嫉妒和怨恨之心的惩罚；这位兰开斯特的

亨利也已无法使自己或他的兵力，从保卫他那不断遭受阴谋

与反叛颠覆的王位的斗争中，抽出身来。他怜悯、赞扬、一

再宴请君士坦丁堡的皇帝；但如果这位英格兰君主打起十字

军的旗号，他也只不过是通过一种虔诚的或貌似虔诚的行为

的作用来安抚他的人民，或许还有他的良心。但是，曼纽尔

在捞够了馈赠和荣誉之后，便回到了巴黎；接着在居留西部

近两年之后，便取道日耳曼和意大利，由威尼斯登舟，前往

摩里亚半岛，耐心地等待着他自己的灭亡或得救。然而，他

已经避免了不得不公开或私下出卖自己的宗教的羞辱。拉丁

教会因巨大的分裂活动而大伤元气：欧洲的一些国王、民族

和大学都按其服从罗马教皇，还是阿维尼翁教皇而分作两派；

而这位一心想和两派和好的皇帝，只好和那贫困和不受欢迎

的敌对双方都断绝交往。他出游的时间正巧赶在大赦年；但

他在横穿意大利时，既不希望得到，也无权得到那可以消除

信徒们的一些罪过或赎罪活动的全面的宽容。罗马教皇对他

的冷淡态度甚为不满，他指责他对一个基督的偶像不恭，并

劝告意大利的君主们拒绝和抛弃这个顽固的宗教分裂分子。

在十字军东征期间，希腊人以惊愕和恐惧的心情观望着，

那从不知名的西部地区流入，并仍在不断流入的、永不停息

的移民浪潮。他们的最后几位皇帝的访问揭开了分离的面纱，

并让他们看到了，他们不再狂妄地以野蛮人相称的诸多强大

的欧洲民族。曼纽尔和他的更勤于探索的随侍人员的观察所

得，已由当时拜占廷的一位历史学家记录下来：这里我将把

他的零乱的观点加以归纳、整编；仔细看一看它们的过去和

现在的状况我们都了如指掌的日耳曼、法兰西和英格兰的原

始形象，可能是一件十分有趣，也可能是极有教育意义的事。

Ⅰ．日耳曼（希腊人卡孔底勒斯说）从维也纳直到大洋边，幅

原辽阔，而且它从波西米亚的布拉格直伸到（一种奇怪的地

理描述）塔尔特苏斯河和比利牛斯山。它的土壤，除种植无

花果树和橄榄树外，其他庄稼产量相当丰富；这里的气候宜

人，土著人民都很健壮，而且这些寒冷的地区还很少受到瘟

疫和地震灾害的袭击。仅次于西徐亚人或塔塔尔人，日耳曼

人是一个人口众多的民族：他们勇敢而耐劳，如果团结于一

个首领的领导之下，他们的力量是无敌的。受到教皇的特许，

他们得到了选举罗马皇帝的特权；也再没有任何民族更忠心

于那位拉丁主教的信仰，对他更加顺从。该地区的绝大部分

土地都被这里的王公和祭司长瓜分；但斯特拉斯堡、科隆和

汉堡以及２００多座自由城市，则由贤达之士，根据平等的法

律，按照全社会的意愿和利益进行治理。无论在和平还是战

争时期，他们总以决斗或一对一的徒步格斗来解决问题；他

们的工业在所有机械行业方面都居于领先地位；日耳曼人还

可以自吹为现已几乎遍及全球的火药和大炮的发明者。Ⅱ．法

兰西王国位于从日耳曼到西班牙，从阿尔卑斯山到不列颠海

之间，纵横约１５到２０天的路程，其中包括不少繁荣的城市，

国王的所在地，富有与豪华都堪称首屈一指的巴黎亦在其中。

许多王公和领主都轮番在他的宫殿中伺候，尊他为他们的君

王：他们中权力最大的是布列塔尼和勃艮第的公爵，后者拥

有富有的佛兰德省，该省的各个港口不断有我们自己的和来

自更遥远海域的商船出入。法兰西人是个古老而富足的民族，

他们的语言和习俗虽与意大利人有些不同，但区别不大。自

傲于查理大帝的光辉业绩、于他们对萨拉逊所取得的胜利，以

及他们的民族英雄奥利弗和罗兰的功绩，他们自认为居于西

部诸民族的首位；但是他们的这种愚蠢的傲气却被他们最近

与不列颠岛上的居民英格兰人交战失利给压了下去。Ⅲ．位

于与佛兰德海岸相对的不列颠，可以被看作是一个岛，也可

以被看作是三个岛；但它们以共同的利益、相同的习俗和类

似的政府联合在一起。岛的周长为５０００斯塔迪；岛上布满了

城镇和村庄；这里尽管少有葡萄酒，果树也不是很多，却盛

产小麦和大麦、蜂蜜和羊毛，许多布匹都由这里的居民自己

生产。在人口众多和强大、富足和奢华方面，该岛国首府伦

敦可以说是居西部所有城市之首。它座落在宽阔而水流湍急

的泰晤士河畔，距它注入的高卢海的海口３０英里；而每天潮

汐的涨落则为来往的商船提供了一个出入河口的安全通道。

国王是一个强大而动荡不安的贵族统治集团的首领：他的几

个主要封臣自由和永不改变地占有他们的封地，他的权限和

他们对他服从的限度则由法律加以规定。这个国王经常受到

外来侵略者和内部叛乱的困扰；但是当地的土著人都勇敢、强

悍，以善战和战无不胜而闻名。他们的盾牌或靶牌的形状仿

效意大利人的，而他们的刀剑则效仿希腊刀剑的形式；使用

长矛是英格兰人独特的具有决定性作用的有利条件。他们的

语言与欧洲大陆的语言并无渊源；在家庭生活习惯方面他们

与相邻的法兰西人几乎很难区分；但他们在习俗上最特殊的

一点就是，他们根本不注意婚姻的尊严和妇女的贞操。在他

们相互拜访时，作为表示友好的第一个行动，是让妻子和女

人去和客人拥抱：在朋友之间她们被借来借去而毫不以为羞

耻；这些岛民对这种奇特交易和它必将产生的不可避免的后

果也毫不介意。而我们既然对古代英格兰人的习俗甚为了解，

对我们的母亲的贞洁深信不疑，我们可以对，肯定是把一种

正常的礼貌活动与罪恶的搂抱混为一谈的希腊人的轻信，

付之一笑，或对他们的恶语中伤表示愤慨。而这种轻信和中

伤也使我们从中得到一个十分重要的教训，让我们不要轻信

外族人或远方民族的报导，对任何违背自然法则和人的天性

的故事也都不要轻易相信。

在帖本儿取得胜利和他返回来之后，曼纽尔又在和平与

繁荣中统治了许多年。在巴亚泽特的儿子力求和他友好相处，

对他的疆土不加侵犯的时候，他尚能满足于那全民族的宗教；

并曾利用空闲时间撰写了为这一宗教辩护的２０篇神学问题

对话录。拜占廷的史节们出现在君士坦丁堡的会议上宣告了

重新恢复土耳其和拉丁教会的权力的决定：一些苏丹、穆罕

默德和阿穆拉特的征服更使得皇帝与梵蒂冈合解了；而君士

坦丁堡的被围几乎使他默认了圣灵的双重身份。在马丁五世

全无竞争者的情况下登上圣彼得的宝座时，东西部之间又恢

复了一些友好的信函和使节交往。一方雄心勃勃，一方垂头

丧气，而两方却都同样使用着仁爱与和平的高雅语言：机灵

的希腊人表示希望让他的６个儿子都娶意大利的公主；罗马

人也不傻，他们送去蒙费拉侯爵的女儿，却用一群出身名门

的姑娘陪伴，以通过她们的美貌来软化那些教会分裂主义者

的顽固态度。然而，具有洞察力的眼睛，在这热情的面具下

面，仍能看出，君士坦丁堡的朝廷和教会中一切都是空洞、虚

伪的。这位皇帝总根据多变的时事的危急或安定来决定自己

的进退；对他手下的大臣一会儿下指示，一会儿又拒不承认

他们；而为了逃避臣下固请的压力，他总强调调查研究的职

责和收集他的大主教和主教们的想法的必要，并声称在土耳

其军队已迫近首都城下的时候，不可能把他们召集到一起来

开会。回顾一下这些公开的活动，我们似乎可以看出希腊人

坚持他们的互相关连的三大步骤，救援、会商和最终的重新

统一，而拉丁人则回避开第二点，仅许诺以第一条作为第三

条的自然结果和甘愿的回报。但是我们却有一个机会从曼纽

尔的一次毫无虚假或掩饰的私人谈话对它们所作的解释中，

看出他的真正的隐秘的意图。皇帝在年迈的时候已开始和约

翰·佩利奥洛格斯，第二个叫此名的人和他的长子共同统治，

并把他的政府的绝大部分权力和责任交给他了。有一天，在

仅有他所宠爱的寝宫大臣，历史学家弗兰札在场的情况下，他

对他的共事人和继承人说出了他和教皇谈判所依据的主要原

则。“我们对付土耳其人的最后手段”曼纽尔说，“是他们十

分惧怕我们和拉丁人和西部好战民族的联合，他们有可能会

武装起来援救我们，而置他们于死地。你在受到这些邪教徒

的威胁时，切记立即让他明白这一危险的存在。提出会商的

建议；讨论采取的办法；但一定要设法拖延，避免召开对我

们的宗教和世俗利益都无好处的会议。拉丁人十分傲气；希

腊人却很固执；哪一方也不会退却或让步；因而达成完美联

合的企图只能助长分裂主义，使教会分离，使我们自己处于

毫无希望或自卫能力，完全听任野蛮人摆布的地位。”但那位

英明的君王（弗兰札接着说）却把眼睛转向我，继续往下说：

“我的儿子把自己看作是一位伟大而英雄的王子；但是真不

幸！我们的不幸的时代已不容我们称英雄或进行伟大的壮举

了。他的勇猛的性格可能适用于我们的先辈们所处的幸福时

代；但目前的形势所需要的不是一位皇帝，而是一位能管好

我们的家财的最后一点残余的谨慎的管家。我清楚地记得，在

我们与穆斯塔法结盟的问题上他所抱的崇高的希望：我十分

担心他的鲁莽将加速我们家族的毁灭，甚至宗教也会导致我

们的灭亡。”然而，曼纽尔凭着自己的经验和权威保住了和平

的局面，避免了举行会议；直到他７８岁时，在一身僧人的装

束中，结束了他的一生，他把他的贵重的财产分给了他的孩

子们和穷人，分给了他的医生和他所喜爱的仆人。在他的