罗马帝国衰亡史-第141节
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常常从高贵的亲属中挑选一些年事已高、德高望重的人来担
任，而不让那些人担负虽甚简单却十分重要的，依靠他们的
智慧调解纷争，以他们的行为为榜样鼓舞士气的工作。甚至
一个有见识、有勇气的妇女也可以被请出来指挥芝诺比娅的
同胞。几个部落的短暂的联合会产生出一支军队；他们的较
有永久性的结合便形成一个民族；他们的最高统帅，那他的
旗帜在他们的头上飘扬的酋长的酋长，在外人看来实在应加
上王、公的美称。如果那些阿拉伯的王、公滥用了他们的权
力，那他们很快便会受到被臣民所抛弃的惩罚，这些臣民们
一向习惯于采用温和的家长式的处理办法。他们的精神是自
由的，他们的行动不受任何限制，沙漠对一切人敞开，不同
的部族和家族靠一个共同遵守的自愿的协议结合在一起。也
门的较温和的土著人支持着一个专制国王的排场和威风；但
如果他不能离开他的王宫而不致遇到生命危险，那政府的实
际统治权必然早行落到他的贵族和行政官员们的手中了。位
于亚洲中心地带的麦加和麦地那城呈现出一个共和国的形
式，或实质。穆罕默德的祖父，以及他的直系祖先们，一直
以国家的最高统治者的身份出面，处理国内或国际事务；但
他们，却像伯利克里在雅典，或美第奇在佛罗伦萨一样，只
是用他们的智慧和思考周密的意见进行统治；他们的影响随
着他们的遗产一同均分；国家的权杖由先知的叔辈手中转移
到科雷西部落的较年轻的支派手中。遇上重大场合，他们召
开人民大会；而由于人类总必须被压服或说服，听命于某些
人，在古代阿拉伯人中使用辩术，并在善辩方面享有声誉，显
然便是一种公众享有自由的最明显的标志。不过他们的简朴
的自由和希腊和罗马共和国的精巧的，每一个成员在社会中
都享有一份不可分割的民政和政治权利的人工制成的机器是
全然不同的。在阿拉伯人的那种较为简单的格局中，整个民
族是自由的，因为它的每一个儿孙都厌其俯首贴耳地对一个
主子的意志服从。他的胸怀已为严厉的勇猛、坚韧，和头脑
清醒的美德所武装；对独立的热爱使他养成自我控制的习惯；
对丢脸的恐惧使他能蔑视那种低贱的对痛苦、危险和死亡的
恐惧。思想上的严肃和坚定在他的外观上充分显露出来：他
说话缓慢、有力，而准确；他不轻易被任何事逗得大笑；他
常做的唯一动作是轻捋自己的胡须，那男人的可敬的象征；他
对自身重要性的体会使他对同辈讲话从不轻佻，对上级讲话
从不胆怯。萨拉逊人在对外进行侵略之后仍保持着自由传统：
最早期的哈里发也尽情使用他们的臣民的粗野、通俗的语言：
他们登上讲坛对会众进行劝导和教育；阿巴西德也并非在帝
都迁往底格里斯之前便采取了波斯和拜占廷宫廷的狂傲和浮
夸的仪式。
在对一些民族和人进行研究的时候，我们应当注意到那
些使他们彼此仇恨或友好的缘由，以及使各个社会品格变成
狭隘或博大，变得温和或急躁的缘由。阿拉伯人长期和其他
人类的隔离，使他们习惯于把一切生人都看作敌人；土地的
贫瘠使得到处流行着一个直到今天还为人们所相信和实行的
有关法理的箴言。他们自信，在划分地球的时候，富饶和肥
沃的地带被分给了人类中的另一些支系；因而被放逐的伊斯
梅尔的后代完全可以用欺骗和暴力手段重新夺回他们被不公
正地剥夺掉的那一部分遗产。阿拉伯部族按普林尼的说法，对
偷盗和经商同样精通：越过沙漠的商队常被扣押勒索赎金或
遭抢劫；他们的邻人，自从遥远的约伯和塞索斯特里斯时代
以来，便一直是他们的掠夺行径的牺牲品。如果一个贝多维
恩人老远见到一个孤身的旅行者，他会骑着马迅速向他大叫
着，“脱下衣服，你婶婶（我的老婆）还什么衣服都没有哩。”
马上照办还使他可以得到宽恕；如果他想对来犯者进行反抗，
那他自己的血便必会与出于正当防卫而放出的对方的血同
流。一个人单独行动，或很少几个人结伙的土匪，都被如实
称作土匪；但成队的人的类似行为则具有了合法的正当的战
争性质。一个如此武装起来的为害人类的民族的脾性，由于
内部的随意抢劫、谋杀和报复行动而日益加剧。在欧洲的制
度中，决定战争与和平的权利限制在少数几个，而实际行使
这种权利则更限制在更少的几位可尊敬的当权者的手中；但
每一个阿拉伯人都可以随便把他的梭标刺向他的一个同胞而
不受惩罚，并能得到美名。一个民族的结合仅只依靠模糊相
似的语言和习俗；而在每一个社会中，行政官的司法权完全
无能为力，形同虚设。在穆罕默德之前的蒙昧时期，据传说，
共进行过１７００次战争：敌对情绪由于政治上的派别斗争更为
加强：读一段有关过去宿怨的散文或诗歌，就完全可以在敌
对部族后代的心中重新燃烧起他们的祖辈的怒火。在私生活
中，每一个男人，至少是每一个家庭都是自己的是非的审判
官和报复者。把羞辱看得重于伤害的过火的荣誉感，在阿拉
伯人的争吵中，更增添了致命的毒液：在有关他们的女人和
胡子问题上的荣誉更是轻易碰不得；一个下流的动作，一句
表示鄙视的话所造成的伤害只能用冒犯者的血来清偿；他们
可以非常顽固地耐心等待，一直等待一个月或几年的时间寻
机报复。杀人赔钱或给予一定补偿是各个时代的野蛮人都十
分熟悉的做法：但在阿拉伯半岛，死者的亲属可以其自己的
意愿接受赔偿，或用自己的手进行合法的报复。阿拉伯人过
头的怨毒之心甚至拒绝接受凶手的头颅，而要用一个无辜的
人代罪犯受过，把惩罚转移到罪人所属部族里的最好、最受
重视的人的头上。如果他们真杀掉了他，那便又该轮到他们
自己陷入随时遭到报复的危险中了：这种血债的利息和本金
越积越多：两个家族中的每一个个人都一直生活在满怀冤仇
和怀疑之中，常常５０年过去了，两家的帐或报复的打算还没
能最后清除。这种完全不解怜悯和宽容的浴血的习性，由于
出于荣誉的要求，在进行械斗时双方参加者的年岁和力量、人
数和武器必须彼此相等。在穆罕默德以前，阿拉伯人每年有
２个月，或者４个月的时间内，从宗教角度考虑，不论是内部
或外部斗争都暂停用刀；这种暂时的休战特别表明了无政府
主义和战乱的习惯。
但是，这种掠夺和复仇精神因受到商业和文学的影响而
有所缓和。围绕在这个孤独的半岛四周的是古代世界的一些
最为开化的民族；商人是全人类的朋友；一年一度来临的商
队首先往这些城市，甚至给沙漠里的帐篷中送来知识和礼貌
的种子。不论那些阿拉伯人的祖先是谁，他们的语言都和希
伯来语、叙利亚语和迦勒底语同一语源；这些部族的独立的
标志是他们的独特的语言；但每一个部族，又各以自己的方
式，喜欢使用麦加的纯洁、显豁的语汇。在阿拉伯半岛，一
如在希腊，语言的完美走在行为美的前面；它的语言可以区
分出８９种蜜、２００多种蛇、５００种狮子和１０００种剑，而且有
一段时间，如此丰富的词汇全记在一些完全不识字的人的头
脑之中。霍墨里特人的纪念碑使用的是一种过时的神秘的文
字；但是现代字母从中发展而来的那种库法文字，却是在幼
发拉底河岸边首先发明的；这新近的发明是在穆罕默德出生
以后，由一个在那个城市定居的外乡人传授的。语法、度量
和修辞学，生来自由的能说会道的阿拉伯人是一无所知的；但
他们的理解能力极强，想象十分丰富、智慧很高，而且喜爱
钻研，他们的精心撰写的文章能强有力地影响听者的头脑。一
位新兴诗人的天才和成就会受到本民族和有关民族的热情欢
呼。他们会安排下盛大的筵席和妇女唱诗班，敲锣打鼓，全
穿上婚礼的盛装，在他们的儿子和丈夫面前，高唱她们的部
落的幸福——宣告现在已出现一位为他们的部族的权利抗争
的卫士——宣告一位民族的先锋已用他高吭的声音为本族赢
得不朽的声誉。遥远或敌对的部族也都会前往参加那个被第
一批穆斯林狂热分子取消的一年一度的市集——这个民族大
会合的集会必曾有利于净化那些野蛮人的性格，协调他们之
间的关系。大家在３０天的时间里进行交易，其内容不仅是粮
食和酒，而且还有辩才和诗。奖品由诗人们进行公正的比赛
来互相争夺；优胜的节目将在王公和酋长的档案中记录下来；
我们今天还可以读到译成我们自己文字的原来用金字铸成，
悬在麦加神庙中的７首原诗。阿拉伯诗人都是他那个时代的
历史学家和道德家；他们可能也接受了同胞的偏见，但他们
却曾培养和鼓舞了他们的高尚品德。慷慨和英勇的牢不可破
的团结是诗人们最喜爱的主题；当他们把他们的最尖利的讽
刺指向一个极为可鄙的民族时，他们的深刻的责难，能使得
男人不知如何还口，妇女也无法否认。阿拉伯常一直奉行，并
经荷马大加赞颂的那种好客作风，现在在阿拉伯人的帐篷里
仍随处可见。沙漠中的恶魔，那凶狠的贝多维恩人，对于一
个敢于信赖他们，大胆走进他们的帐篷的陌生人，一般都不
加询问，毫不犹豫地热情接待。对他的款待总十分客气和敬
重：他可以与主人共享他们的财富或贫苦；在经过一段必要
的休息之后，他会被送上大路并得到主人的感谢、祝福，甚
至还有礼物。一个兄弟或朋友的困难处境使得他们更慷慨地
袒开他们的胸怀，伸出他的手；但是那种值得公众为之欢呼
的英雄行径却必定又超过了一般范围的周到照顾和经历。在
麦加全体市民中，谁最有资格获得最为慷慨的奖牌这么一个
问题发生了；于是接连有三个人被提出最有资格参加竞选。阿
巴斯的儿子阿卜达拉有一次出远门，他正骑在骆驼上，忽听
到有人向他祈求说，“神的使徒的叔父的儿子，我是一个孤身
游客，现在完全陷于困苦之中！”他一听立即跳下身来，把自
己的骆驼连同它的华丽的鞍辔，送给了这位香客；外加一个
装有４０００金元的钱包，只有一把剑，或因其内在价值，或因
乃是一位尊贵的亲人的赠品，被留下了。凯斯的仆人对另一
个请求帮助的人说，他的主人睡着了：但他紧接着又说，“这
里是一个装着７０００金币的袋子（这是家中的全部所有了），主
人还留下话可以再给您一头骆驼和一个仆人”；而在主人一醒
来的时候，立即对那个仆人大加称赞，并让他的这位忠实的
管家获得了自由，他只是轻微地责备他，由于过于重视他的
睡眠，对客人不免怠慢了。第三位英雄是盲人阿拉巴，他有
一次在祷告的时候，靠两个仆人用身子支撑着他的身体。“真
糟糕！”他回答说，“我的钱箱里完全空了！但这两个奴隶你
们可以拉去卖掉；你们要是不肯，我也决不再要他们了。”说
着，他推开那两个青年，靠拐杖摸着墙前进。哈特姆的性格
是阿拉伯道德行为的最高典范：他英勇、慷慨，既是一位富
于辞令的诗人，又是一位出色的大盗：他有一次大摆筵席，共
烧烤了４０头骆驼；而当一个敌人向他乞恩的时候，他立即把
所有的俘虏和缴获物都送还给他了。他的国人的自由生活使
他轻视法律的公正；他们自傲地尽情放纵自己一时的怜悯和
宽厚之情。
阿拉伯人的宗教
阿拉伯人的宗教，一如印第安人的宗教，主要是崇拜太
阳、月亮和一些主要的星星；一种原始的貌似有理的迷信。天
上明亮的发光体被看作是可见的神的形象：他们的数量和遥
远的距离落入一位哲学家，或一个俗人眼中，形成一种无限
空间的概念：这些固定的球体形成一种似乎永远不会毁败或
腐朽的永恒的特性：它们的有规则的运动则可能被视为是一
种理性或本能所产生的作用；它们所发生的真实或假想的影
