人为什么活着-第3节
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A 身上发生了X 事件，在B 身上发生了Y 事件，我们无须思考这
样的现象是否是因为造物主让X 事件发生在A 身上、让Y 现象出
现在B 身上，因而认定是造物主有意的安排。我认为，这只是随
机、偶然的现象罢了。
我们不妨将遍布于寰宇之内的宇宙意志称为“爱”，造物主就用
这种单纯、美丽的爱包容万物，但是同时也给予了我们“自由意
志”。
造物主（2）
book。sina 2009 年03 月16 日16：56 新浪读书
换言之，造物主并未用有形的方式掌控宇宙间事物的运行，只在
人类的灵魂中植入属于他的根源物质，然后就让人类自由发展。
所谓的“自由”，对人类而言是非常重要的东西。随着这种自由，
人类可以自由地行善，也可以自由地做恶。
当我们自由地从事行动时，其实只是执行脑细胞的指令，而在所
有的指令中最具优先权的就是释迦牟尼口中的“烦恼”。
此处的“烦恼”是指人类为保住自己的肉体，自然而然产生的欲
望和本能。
随着生命的诞生和持续进化，动物为了生存和保护自己身体的安
全，自然会具备各种防卫本能，其中一种本能就是欲望。例如，
为了维持生命现象而养成食欲，为了留下后代子孙而产生情欲，
皆属于此种欲望。再加上人类拥有自由，自然而然就会随着欲望
展现各种行动。
这样的欲望具有重大的意义。假如所有人都像印度圣雄甘地一样
当一个非暴力主义者——“即使被杀也不反抗”，我担心人类有
可能因此而灭亡。
自然的现象是，人类为了维持生命与肉体的存活，甚至维持种族
的存活，即使看到他人只要一碗饭就满足了，自己却往往想要拿
到三碗饭以确保食无虞。此外，也会追求异性，产生想要繁衍众
多子孙的欲望。这些都是人类为了生存所必需的欲望。
人类在拥有肉体的前提下，自然产生了以自己为重心、想全力保
护自我的欲望，这种欲望的作用与造物主毫无关联，而是随着人
类自己内心的烦恼而展现的。
换言之，造物主用爱怀抱一切，让宇宙全体朝着好的方向发展和
进化。因此，大体而言，宇宙整体正朝着好的方向不断进化。但
是，由于造物主给人类以自由意志和肉体，人类有时也会朝着自
己想要的方向进化。
因此，宇宙间不可能因“毫无办法”而放弃进化。因为人类既可
以朝造物主给予的方向进化，也可以朝自己的方向进化，其原动
力则是“提升心智”的意识。
然而放眼周遭，依然有很多人蒙蔽心智，终日追求欲望。世界已
经进入如此富足的时代，物质文明已经如此发达，可惜人类还是
不满足，原因就在于人类的欲望也愈加膨胀。
因为人是自由的，可以不受拦阻地追求欲望，但是那只是个人的
目标，而并非宇宙的目标，更严重的问题是，这样做只会破坏而
不能保护地球。
我们如果考量地球环境就应该可以了解，除了控制自己的欲望和
地球上所有生物共存共荣之外，人类并没有更好的路可走。总之，
知足和控制欲望对人类而言是必学的功课。
以上所说的功课，其实也就是所谓的“智慧”。而这样的智慧是
人类与生俱有，被造物主藏在他给万物的“爱”之中的。有很多
认真修行的宗教家，通过宗教的修炼可以觉察到这些智慧。此外，
关心地球环境的智者人数的增加，对人类的进化也有宝贵的帮
助。
欲望
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事实上，不论眼前是否贫穷、是否罹患病痛，只要下定决心，谁
都可以做到让自己的心灵多一些平静，让自己的人格品质和灵性
多一些提高。
有人认为人有“原罪”，乍听之下，这种想法似乎与“人是最有
价值的存在”相斥，然而事实并非如此。
根据佛教的说法，烦恼是罪恶的根源，所谓的六大烦恼是：贪、
嗔、痴、慢、疑、见。
首先提及的“贪”，由字面就可以理解，指的是想将一切据为己
有的贪念；“嗔”则是因个人内在的骄慢肤浅，而容易引发愤怒
的言行；“痴”是在无常的世界中妄想永恒不变，当事实与自己
的期望有出入时就显露出痴愚，发出不满的抱怨声；“慢”是傲
慢不逊的心；“疑”是怀疑真理的心；“见”是用负面的观点看
待诸事的心。六大烦恼之中，又以“贪”、“嗔”、“痴”为人类
惯常烦恼的根源，称之为“三毒”。
释迦牟尼提及的六大烦恼，其实也是人类生存上必须具有的本
能，没有这些本能，人类可能就无法保护自己肉体的安全。
例如，“疑”之心，日本人喜欢用“深深怀疑”或“心思深沉”
的字眼来形容人的多疑。在原始世界里，没有尖牙利爪的人类想
在丛林中存活，唯有尽量用心去思考和行动，以防范突如其来的
危险。
而如果有食物时不趁机吃饱，又不知何时才能猎捕到下一餐，那
么不留意的话就可能被迫绝食十天半个月，因此人类逐渐养成了
这样的贪心：不只吃一餐的分量，最好连明天的食物也一并享用。
由此可以了解，贪心本来也是出于人类自卫的本能。
总之，“烦恼”是造物主初始之时赐予人类的智慧，为的是让拥
有肉体的人类能够自我防卫。只是有些人擅自滥用了这种智慧，
并利用造物主给予的自由来做坏事。
因为是自由的，所以将自由发挥得淋漓尽致，让自己的欲望恣意
泛滥的大有人在，他们大叫着：“只要我喜欢，有什么不可以？”
然而自由如果无限制地扩张，结果就会变成日本人口中“比谁都
贪婪”的族群。其实欲望本身并非罪恶，凭借欲望毫无节制地为
所欲为才是罪恶。
因此，人类有必要适当地控制一己的欲望，以免造恶，于是佛教
呼吁人应该持守戒律，也就是六波罗蜜（“波罗蜜”为古印度语，
意为“渡到彼岸、事做好了”，在此指六种菩萨的行为）中的“持
戒”。
持戒之外，佛陀强调人应该“布施”，也就是帮助别人。所谓布
施，是指用慈悲之心对待宇宙万物，帮助它们生存发展，这也是
源自造物主最原始的爱的行为。
佛教教人用持戒来控制自由和欲望的滥用，并且布施于人，能这
样做就称为“走菩萨道”。相对地，如果任由烦恼带来的欲望滋
长，便可能变成为害人群的恶魔。
总之，人类同时具有善、恶两种本质，可以晋升为大慈大悲的佛，
也可以堕落为穷凶极恶的魔。
可以说，这个世界是为了净化人的“心灵”而设的修炼场，通过
修行提升人性，创造更完美的人格，也是人生的目的。同时，拥
有烦恼和自由的人类，很容易堕入罪恶的魔道。为了防止人类堕
落，释迦牟尼特别提出“六波罗蜜”开释众生，提高个人的心智
并走入菩萨道。
刚才叙述的“持戒”和“布施”是前两种方法，第三种则是“忍
辱”。眼前的世界是个无常而且变化万千的世界，忍耐和顺应这
些变化以强化自己的心智就是忍辱的真义。似乎世界的无常和变
化才是常态，人类每每遭受灾难、病痛和各种苦难时，能否承受
这些打击，对人类而言极其重要。
第四种方法是“精进”。地球上所有的生物都拼命地寻求生存，
无论是植物还是动物，自然界里几乎找不到怠于生存的生物。即
便是路旁的杂草，无论被酷暑包围还是被严冬侵袭，都要努力不
懈地延续生命。似乎只有人类例外，总想过闲散的生活。但是从
整个自然界努力求存的法则来看，人类实在没有理由不付出更多
的努力。
除了时刻“持戒”、“布施”、“忍辱”及“精进”，有时不妨通
过坐禅来稳定自己的心神，这就是第五种方法“禅定”。时时禅
定，就会达到最后的“般若”（智慧），也就是了悟宇宙的真理，
达到开悟的境界。这就是释迦牟尼留下的“六波罗蜜”。
诚如前面提及的，能够在生命结束前尽量提升自己身为人类的品
质，才是人类最终极的目的。根据书籍上的记载，释迦牟尼在他
涅槃（往生）之前就达到了完全开悟，然而开悟的境界是何其高
远？能够达到开悟的人生是多么幸福，但是或许在数百万人之中
才能出现一个大开悟者吧！
不过，也不能因为这样就认为：“再怎么努力也不能开悟，那么
努不努力不是都一样吗？”这种思维是错误的。依我的看法，释
迦牟尼期望的是，人类能够尽量净化自己的心灵。因此，人类在
往生之前，无论如何都要一步一步地使自己的心灵更趋美丽。这
件事对人类而言十分重要。
更具体的说法是，多数人都希望在自己离开世间时，让周遭的人
都称赞自己“那个人品行真好”、“他真是个好人”，并以此作
为人生的目标。
换句话说，这些人将临死之前能够提升多少品行和人格，看成代
表自己此生成功与否的人生奖章。至于事业是否成功、是否拥有
博士学位、是否在企业或组织内居于崇高地位，对他们而言是没
有价值的。总之，只要想到这些，心情自然会变得越来越轻松。
事实上，不论眼前是否贫穷、是否罹患病痛，只要下定决心，谁
都可以做到让自己的心灵多一些平静，让自己的人格品质和灵性
多一些提高。
一般人在遇到经济困难或生病时，心情往往会变得比较慌乱。然
而，如果能及时改变自己的想法，例如想到“穷有什么关系，三
餐还有饭可吃就满足了”，人生观自然就会遽然改变，生存的勇
气也会随之涌现。
然而，也有一些人沉溺于享受安逸的生活环境，宁可让自己的心
灵维持在贫乏的状态，他们担心的只是自己的财富是否减少了。
这样生活的人，再怎么努力也无法创造出人生的价值和个人的魅
力。说句真心话，这样的人生距离生命真正的目的只会越来越远。
意识与灵魂（1）
book。sina 2009 年03 月22 日21：50 新浪读书
意识体并非停留在某一个个体中，它不断移驻到下一个“我”的
身体里，借此提升自己的心智、品德和人格。因此，我们不只对
此生的自己要负责，对来生的自己也要负责。
何谓意识？当有人用手捏你的脸颊时，你会感到疼痛，这就是一
种意识。这种意识是脑细胞捕捉到表皮神经的反应，随之产生
“痛”的感觉。人类不但有这种肉体上的意识，也有一种与生俱
来的意识，那是一种前世的意识或记忆。
所谓记忆，是一种被储存在脑神经元里的东西，然而这又是什么
呢？
记得有一次去参加小学同学会，席间有人说：“你某年某月某日，
做了这样的事……”甚至记得当时老师的表情，这种超人的记忆
力实在让人惊讶。这些记忆全部被保存在神经元内，提取时难免
令旁人心生疑窦，但同时却又让人感觉如此真实！
难怪有人不解。随着岁月的流逝，人类的脑细胞数量会逐日减少，
但属于有机物质的神经元却可以保存五十年，丝毫未受损，这点
确实让人难以置信。
记忆又是如何被保留的呢？我认为是把经过脑细胞反应后的资
讯储存在所谓的意识内，因而才被保留下来。总之，人类自出生
到死亡之前，意识体不断累积保留了所有的记忆。
很多人一听到“前世”、“意识体”、“灵魂”等字眼便禁不住皱眉
头，但是我却相信灵魂的存在，也相信人类死亡的时候，灵魂或
所谓的意识体会与肉体分离。换句话说，人死亡时，内在的意识
并不会与肉体一齐消失，只是离开身体进入另一个空间罢了。
如果把人比喻成电脑，就能更清楚地理解意识体的定义。简单地
说，只有硬件的电脑是无法运作的，还需要安装软件。对人类而
言，肉体如同电脑的硬件，必须有作为软件的灵魂进驻以后，才
开始发挥“人”的功能。
如此一来，意识不就如同电波，能够不断对外发射能量吗？举凡
古代所谓的以心传心法门，还有人类的心灵感应，或是昆虫能反
应大环境的变化而对人类提出警讯等，这些情况的产生原理与意
识极为相近。
问题在于，人类的肉眼既无法窥见意识这种东西的形状，也看不
到死亡时意识体究竟如何离开肉体并去往何方。只能以意识体与
宇宙意识既然属于同一种存在，而去想象离开人体后的意识体应
该遍布在宇宙之间。
此外，我们也能想象，离开人体之后的意识体，将会通过轮回转
生的方式，进驻到别的肉体之内继续存在。
书中频频使用“意识体”这个词语，很多人可能认为“意识体”
与“灵魂”并无差别，那么为何我一定要用“意识体”这个词汇？
主要是因为“灵魂”这个词语�
