文学评价丛书--东方文学简史-第4节
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等他们长大吗？你们能等着不去嫁别人吗？不！我的女儿，这是不可能的。”
拿娥美的态度可以说够恳切的了，然而路是的态度仍然十分坚决，她答道：
“不要勉强我离开你。让我跟你一起去吧！你到哪里，我也到那里；你住哪
里，我也住那里；你的同胞就是我的同胞；你的上帝就是我的上帝。你死在
哪里，我也要死在那里，葬在那里。除了死，任何事都不能使我们分离！要
是我不守这誓言，愿上主重重地惩罚我。”拿娥美见路得这样坚决要跟自己
走，也就只好不再劝阻她了。在这里，拿娥美的恳切规劝和路得的坚定不移
形成鲜明的对比，从而表现了拿娥美和路得的性格特征，表现了她们互相关
心、互相爱护的关系。又如，婆媳二人到伯利恒后，路得孝敬拿娥美，拿娥
美也关怀路得。为了养活拿娥美，路得不辞辛苦，主动要求去捡麦穗，还把
波阿斯送给她的食物剩下一部分带回家给拿娥美吃。拿娥美也关心路得找个
丈夫，而且出的主意十分具体，并切实可行。她对路得说道：“我必须替你
找个丈夫，这样你才有归宿。记得波阿斯是我们的亲戚吗？你曾经跟他的女
工一起工作。听我说，今晚他会在禾场上打麦子。你去洗澡，擦点香水，穿
你最好的衣服，然后到他打麦子的地方去。但是不要让他知道你在那里，等
他吃完了，喝够了。要注意他睡的地方；他睡着了，你就去，掀开被子，躺
在他脚边，他会告诉你该做什么。”路得听了以后答道：“你说什么，我就
做什么。”于是，路得便按照拿娥美所说的那样去做了，并且终于达到了和
波阿斯结婚的目的。在这里，路得对拿娥美的孝敬和拿娥美对路得的关怀也
被写得颇为细致。这样的作品今天的读者读起来，也许地觉得太平淡，但同
时也会感到它是真实的、朴素的，而这种真实性和朴素性乃是后世作家的创
作所难以达到了。
心、互相爱护的关系。又如，婆媳二人到伯利恒后，路得孝敬拿娥美，拿娥
美也关怀路得。为了养活拿娥美，路得不辞辛苦，主动要求去捡麦穗，还把
波阿斯送给她的食物剩下一部分带回家给拿娥美吃。拿娥美也关心路得找个
丈夫，而且出的主意十分具体，并切实可行。她对路得说道：“我必须替你
找个丈夫，这样你才有归宿。记得波阿斯是我们的亲戚吗？你曾经跟他的女
工一起工作。听我说，今晚他会在禾场上打麦子。你去洗澡，擦点香水，穿
你最好的衣服，然后到他打麦子的地方去。但是不要让他知道你在那里，等
他吃完了，喝够了。要注意他睡的地方；他睡着了，你就去，掀开被子，躺
在他脚边，他会告诉你该做什么。”路得听了以后答道：“你说什么，我就
做什么。”于是，路得便按照拿娥美所说的那样去做了，并且终于达到了和
波阿斯结婚的目的。在这里，路得对拿娥美的孝敬和拿娥美对路得的关怀也
被写得颇为细致。这样的作品今天的读者读起来，也许地觉得太平淡，但同
时也会感到它是真实的、朴素的，而这种真实性和朴素性乃是后世作家的创
作所难以达到了。
《约伯记》是《旧约》的第十八卷，大部分以诗的体裁写成，开头和结
尾则为散文。全书共有
42章，可以分为
7部分：序言、约伯和他朋友们的第
一次对话、约伯和他朋友们的第二次对话、约伯和他朋友们的第三次对话、
以利户的话、上帝的话、结尾。
故事写道：有一个人名叫约伯，住在乌斯地区。他是一个好人，行为严
谨，敬畏上帝，不做任何坏事。他有七个儿子，三个女儿。他拥有羊七千。
骆驼
3000，牛
1000，驴子
500。此外，他有成群的仆人。在东方人当中，他
算是首富的了。有一天，天上的神子们侍立在上帝面前，撒旦也在他们当中。
上帝问撒旦道：“你注意到我的仆人约伯没有？世上再也没有像他那样的人。
他是一个好人，行为严谨，敬畏我，不做任何坏事。”撒旦回答：“要不是
有利可图，约伯还敬畏你吗？。。假如把他所有的都夺走，看他不当面咒骂
你！”于是上帝准许撒旦试验约伯。撒旦便把约伯的牲畜、仆人和儿女一下
子都消灭了。约伯虽然无限悲痛，但却伏在地上敬拜说：“我空手出世，也
要空手回去：上主赏赐，上主收回。愿他的名受称颂！”他并没有犯罪，没
有埋怨上帝。又有一天，上帝再问撒旦关于约伯的事，撒旦回答：“假如你
伤害他的身体，看他还不当面咒骂你！”于是上帝准许撒旦再次试验约伯。
撒便使约伯从头到脚长了毒疮。约伯坐在垃圾堆旁，拿一块瓦片刮自己身上
的疮。他妻子说道：“你到现在还持守你的忠诚吗？为什么不咒骂上帝，然
后死了？”约伯回答：“你这个女人简直胡说！上帝赐福给我们的时候，我
们高兴；他降祸，我们就埋怨吗？”他虽然遭受种种痛苦，但仍然没有埋怨
上帝。
约伯的三个朋友来探望他，安慰他。他们是提慢人以利法、书亚人比勒
达和拿玛人琐法。他们看见约伯的痛苦如此深重，就跟约伯一起坐在地上，
七天七夜，不说一句话。后来，约伯终于打破缄默，开口咒诅自己的生日，
诉说自己的烦恼。于是，他们四个人进行了三次对话，讨论约伯为什么会受
难的问题。之后，又有一个名叫利户的旁观者也就这个问题发表了意见。以
利户说完后，上帝从旋风中向约伯说话。他批评约伯无知，证明世界是由上
帝创造和主宰的，祸福是由上帝安排的；他对约伯三个朋友所说的话表示不
满，认为他们议论上帝的话不比约伯的话正确，不如约伯的话真实。然后，
上帝恢复了约伯从前的景况，使他比以前加倍兴盛，使他比所得的还多。约
伯拥有羊一万四千，骆驼
6000，牛
2000，驴子
1000。他有七个儿子，三个
女儿。他的女儿名字很好听，面貌比世上任何女人都美丽，并且和兄弟们分
享父亲的产业。其后，约伯又活了
140年，亲眼看见了自己的四代子孙，最
后长寿善终。
本书的主人公约伯是个行为严谨、敬畏上帝的义人。由于他极其富有，
所以撒旦认为他是有利可图才敬畏上帝的。但上帝深知约伯是忠诚的，为了
证实这点，他准许撒旦去试验约伯。结果约伯失去一切所有，可是对上帝仍
然忠诚。撒旦又认为约伯的身体如果受到残害便不会敬畏上帝。上帝又准撒
旦去试验约伯。结果约伯长了一身毒疮，可是他对上帝仍然忠诚。不过，他
不明白上帝为什么要让他这样受苦，他认为自己是无辜的，而上帝给自己的
待遇是不公正的，于是他向上帝发出怨言。他的三个朋友同情他的不幸遭遇，
企图帮助他解答问题。他们用传统的宗教观点来解释约伯的不幸遭遇，认定
上帝是赏善罚恶的；约伯遭到不幸，无疑是他犯了罪。但是约伯无论如何也
不能承认自己犯了罪，无论如何也不能接受这种解释。随后以利户也来帮助
他解答问题。他指出约伯不应该埋怨上帝，上帝有时以苦难教训人。约伯似
乎无言以对，但还没有根本解决问题。最后上帝亲自出来说话。他并没有直
接回答约伯提出的问题，没有说明他和撒旦试验约伯的经过，没有说明约伯
受苦的原因和好人受苦的原因；只是将他的伟大力量显示给约伯看，让约伯
知道世界由他创造，祸福由他安排。在上帝面前，约伯终于折服了。
《约伯记》所讨论的中心问题是约伯为什么受苦的问题，再扩大一点说
是好人为什么受苦、坏人为什么享福的问题。正如约伯在第二次谈话时回答
琐法所说的那样：
你们没有询问过路的人吗？
你们不知道他们带回来的报告吗？
在上帝愤怒和惩罚的日子，
邪恶的人往往得以逃脱。
有谁当面指责那邪恶的人？
有谁因他的恶行报复他？
当他被抬往坟场，
送殡的行列浩浩荡荡；
他葬在守卫周密的坟墓时，
连泥土也对他的尸体献殷勤。
这是社会存在的普遍现象，这是人们关心的实际问题。然而，这个问题是很
难解释的，本书企图用宗教观点加以解释，其实没有成功。约伯的三个朋友
用上帝赏善罚恶来解释，并不符合实际，不但遭到约伯的驳斥，而且上帝也
表示不满。以利户用上帝以苦难教训人来解释，也不能说服人。不仅如此，
连上帝本人面对这个问题也束手无策，只好以势压人；他的回答只能算是压
服约伯，不能算是说服约伯。
总之，由于本书提出了人们普遍关心的社会问题，由于本书在讨论这个
问题的过程中提出了种种解释，由于本书充满哲理，引人深思，发人深省，
所以引起许多研究者的重视和赞美，其中不少研究者甚至认为它是世界上最
伟大的文学作品。
阿摩司书
《阿摩司书》是《旧约》的第三十卷，属于先知书。本书作者阿摩司是
《旧约》中较早的一位先知。他热情、勇敢、直言不讳。据说他对以色列和
犹太的历史和现状很有研究，并且颇有见地。他生活于公元前
8世纪中期。
当时南国犹太和北国以色列正处于相对稳定的状态，被认为是以色列王国分
裂为二之后最好的时期，周围的国家较弱，亚述对犹太和以色列尚未构成威
胁。从表面上看，国家繁荣兴旺，宗教生活显著，人民安居乐业。但阿摩司
却看出，所谓繁荣兴旺只限于君王和富人，穷人仍然受到不公平的剥削和压
迫；许多热心宗教仪式的宗教领袖是虚伪的，他们的行动是盲目的；所谓安
居乐业只是一种宣传，并非真实情况。
从宗教的观点来说，所谓先知是指受上帝启示而传达上帝的话，并预言
未来之人；但若从世俗的观点来看，所谓先知无非是指对于历史和现状有较
深研究的较深见地，并有一定预见性之人。阿摩司便是这样一位先知。他假
托上帝的话，其实是在讲自己的话，发表自己的见解，表示自己的预见。难
能可贵的是，他透过以色列表面的繁荣看出内部的腐败，并且预言以色列将
会因此受到严重处罚，后来的历史发展证实了他的预见是正确的。在我们看
来，他对君王和富人欺压穷人的指责，对君王和富人道德败坏的指责等，具
有重要价值。例如：
。。他们贪图钱财，出卖老实人，以一双凉鞋的代价把无法还债的穷人卖作奴隶。
他们践踏贫民，推开路上的穷人。。。他们竟敢在祭坛旁边用别人抵押给他们的衣服当床
单；他们竟敢在上帝的殿宇里，拿剥削穷人的钱买酒喝。
对欺压穷人的富人表示无比愤怒，对被欺压的穷人表示深切同情。又如：
。。那些人在他们的宫里堆满了抢劫和剥削来的财富；他们不懂得什么是公平交
易。因此，敌人将包围他们的城市，破坏他们的防线，洗劫他们的宫殿。
把矛头直接指向骑在人民头上的君王贵族，预言他们必将面临灭顶之
灾。
在犹太教历史上，阿摩司被称为“复兴者”和“改革者”。犹太人原来
认为，上帝只是他们一个国家和民族的神，别的国家和民族则另有神治理。
但阿摩司却认为，上帝是全人类的最高主宰者，除了上帝之外再也没有别的
神灵；犹太和以色列民族是上帝的选民，是无功而受惠者，所以更应当知恩
图报，否则便会受到最严厉的惩处。本书体现了这种思想。如“在全世界那
么多国家中，我选上了你们，你们还犯了那么多的罪；正因为这个缘故，我
一定要惩罚你们”，又如“以色列人哪！我关心苏丹人，正象我关心你们一
样。我领非利士人出克里特，领叙利亚人出吉珥，正像我从埃及把你们领出
来一样”。
阿摩司明辨是非，爱憎分明。他的文章语言热情，风格直率。例如：
处女以色列已经跌倒，
再也站不起来了！
她被摔在地上，
没有人能扶她起来！
箴言
《旧约》的第二十卷是《箴言》。这一卷是宗教教训和道德观念的汇集，
用格言形式写成。其中有歌颂上帝的，有颂扬君王的，有揭示社会矛盾的，
有关于修身养性的，等等。
《箴言》关于修身养性的条目很多，内容很广。有倡导谦虚、颂赞智慧
的，如：
愚蠢人自以为是；
明达人听从规劝。
的，如：
愚蠢人自以为是；
明达人听从规劝。
；
愚蠢人安于无知。
智慧胜过精金；
知识强如纯银。
追求知识，就是自爱；
持守智慧，幸福无穷。
有提倡勤勉、反对懒惰的，如：
辛
