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第2节

文学评价丛书--东方文学简史-第2节

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尘土造了一个男人,把生命的气息吹进他的鼻孔,使他有了生命。上帝把他
安置在伊甸园里,叫他耕种,看守园子;并且告诉他说:“园子里任何果树
的果子你都可以吃,只有那棵能使人辨别善恶的树所结的果子你绝对不能
吃;你若吃了,当天一定死亡。”上帝怕他闷得慌,便趁他睡觉的时候,从
他身上取下一根肋骨,并用那根肋骨造了一个女人。于是这个男人和这个女
人结为夫妻。他们二人都光着身子,然而并不觉得羞耻。蛇是上帝所创造的
动物中最狡猾的。它对那女人说,你们吃善恶树上的果子也不会死的。那女
人看见善恶树的果子非常好看,认为也一定格外好吃,就摘下果子,自己先
吃了,又给她的丈夫吃了。他们一吃下那果子,眼睛亮了,发现自己赤身裸
体很不雅观。那天黄昏,上帝来到伊甸园里,发现那两个人躲起来了,便知
道他们偷吃了善恶树上的果子。上帝生气了,他对蛇说:“你要为这件事受
惩罚。从现在起,你要用肚子爬行,终生吃尘土。”又对那女人说:“我要
增加你怀孕的痛苦,生产的阵痛。虽然这样,你对丈夫仍然有强烈的欲望,
他要管辖你。”最后对那男人说:“你要终生辛劳才能生产足够的粮食。土
地要长出荆棘杂草,你要吃田间的野菜。你得汗流满面才吃得饱。你要工作,
直到你死了,归于尘土。”不但如此,上帝还把那个男人和那个女人赶出伊
甸园,怕他们再偷吃生命树上的果子而永远活下去。那个男人名叫亚当,希
伯来语的意思是“人类”。那个女人名叫夏娃,在希伯来语中发音近于“生
命”。他们是人类的始祖。

我们应当怎样认识这个神话呢?第一,和上面那个神活一样,这个神话
也把上帝说成是人类的创造者,人类的主宰者,颂扬他的功德,这是它的主
题。与此相关,这个神话还宣扬人类的始祖偷吃禁果是有罪的,这种罪过传
给后世子孙,因此人一生下来就是有罪的,即所谓“原罪”;所以必须信仰
上帝,受苦赎罪,才能得救。这些都是唯心主义的宗教观念。第二,拨开这
层迷雾,我们可以从中看出古代希伯来人对于人类起源的有趣想象,这种想
象也有它的艺术魅力。同时,对于人类偷吃禁果,我们还可以作翻案文章,
即这种行为在上帝看来是大逆不道的,但在我们看来却是值得赞赏的,人类
如果没有这种创造精神和进取精神,就永远不能进步,也许我们今天还在赤
身裸体。第三,这个神话还有一个显而易见的局限——轻视妇女,诬蔑妇女。
诸如女人是男人的肋骨造成的,女人首先偷吃禁果,女人要受男人管辖等等。


其中对于女人首先偷吃禁果一点,我们也可以作翻案文章,即如果认为偷吃
禁果是反抗行动,那么女人是首先起来进行反抗的,是最富有反抗精神的。
第四,这个神话流传很广,影响很大,成为西方不少文学艺术作品的题材,
其中最有名的是英国。。 17世纪诗人弥尔顿(1608——1674)的长诗《失乐园》
(1667)。第五,关于人类是怎样产生的,我国也有女娲氏与伏羲氏兄妹相
婚而产生人类的神话和女娲氏用黄土造人的神话,可以进行对比研究。

其中对于女人首先偷吃禁果一点,我们也可以作翻案文章,即如果认为偷吃
禁果是反抗行动,那么女人是首先起来进行反抗的,是最富有反抗精神的。
第四,这个神话流传很广,影响很大,成为西方不少文学艺术作品的题材,
其中最有名的是英国。。 17世纪诗人弥尔顿(1608——1674)的长诗《失乐园》
(1667)。第五,关于人类是怎样产生的,我国也有女娲氏与伏羲氏兄妹相
婚而产生人类的神话和女娲氏用黄土造人的神话,可以进行对比研究。

挪亚方舟的神话描绘了上帝指引人类躲避洪水的过程。其中说道:人类
的始祖亚当和夏娃生儿养女,接着子又生子,孙又生孙,人类繁殖得越来越
多,布满了全世界。上帝俯视世界,发现世界非常腐败,人类非常邪恶;只
有挪亚一人忠于自己,跟自己交往密切,身上没有缺点。于是,上帝对挪亚
说:“我要让洪水泛滥大地,消灭人类,消灭世界。你赶紧选用好木材造一
条船。船里船外涂上柏油。船里要有房间。船身长。。 133公尺,宽。。 22公尺,高
13公尺。船要有窗户,高。。 44公寸。船舱分上、中、下三层,船边要留门。
你领你的妻子、儿子、媳妇进到船里,还要把各种鸟、兽、虫类各一对带到
船里。”挪亚按照上帝吩咐准备好了。当挪亚 600岁这一年,洪水泛滥,地
下深渊的泉源都裂开,天空所有的水闸都打开,倾盆大雨连续下了。。 40个昼
夜。挪亚一家在船里躲了起来。洪水淹没大地一百五十天,地上所有的人类
和动物都死光了,只有挪亚船里的人和动物活下来。四十天后,挪亚打开窗
户,放出一只鸽子,要看看水退了没有。但是,因为水还掩盖着大地,鸽子
找不到停脚的地方,又飞回来了。再过。。 7天,挪亚又放出鸽子,黄昏的时候,
那只鸽子嘴里叨着新的橄榄叶子回来了,挪亚因此知道水退下去了。再过。。 7
天,挪亚又放出鸽子,这次鸽子不再回来了。第二年,即挪亚。。 601岁那年正
月初一,洪水全部消退,挪亚带着家属和动物走出了方舟,在大地上重新生
活、繁殖。

我们应当怎样认识这个神话呢?第一,洪水泛滥是古代希伯来人所遇到
的极其可怕的自然灾害之一。按照当时的生产水平和科学水平来说,这种灾
害几乎是无法抗拒的。于是,他们只好把希望寄托在上帝的身上。正因为如
此,这个神话把一切都说成是上帝的安排,颂扬上帝的功德。这是唯心主义
的宗教观念。第二,撇开这点不说,我们可以从中看出古代希伯来人对洪水
泛滥的有趣想象,这种想象也有它的艺术魅力。尤其可贵的是,这个神话还
表现了古代希伯来人力图战胜自然灾害的聪明才智,挪亚方舟便是这种聪明
才智的具体体现。所谓上帝的吩咐只是一种假托,其实是人类自己的创造。
第三,这个神话与全世界最早的一部史诗——巴比伦史诗《吉尔伽美什》所
写的内容近似,是从那里脱胎出来的。从这里可以看出古代希伯来文学和古
代巴比伦文学的联系。第四,这个神话流传之广和影响之大,可以从以下两
个众所周知的事实看出来:一是“挪亚方舟”已经成为世界通行的“避难所”
的代名词,二是鸽子和橄榄枝成为世界通行的和平的象征。第五,关于洪水
泛滥,我国也有女娲氏治平洪水的神话,可以进行对比研究。

大卫打败歌利亚的故事

在《旧约》第九卷《撒母耳记(上)》里,大卫打败歌利亚的故事写得
颇为精彩。故事写道:当大卫来到军营看他三个哥哥时,正赶上以色列人和
非利士人的军队列好阵势准备开战。只见非利士方面走出一员大将来,此人
名叫歌利亚,身高差不多。。 3公尺,穿着约57公斤的铜铠甲,头戴铜盔,两腿


也用铜片保护着。他肩膀上背着一杆铜标枪。他的矛像织布机的轴那么粗,
那铁矛头就有 
7公斤重。有一个兵,拿着他的盾牌,在他前面开路。歌利亚
向以色列人喊道:“你们在那里做什么?列阵打仗吗?我是非利士人;你们
是扫罗的奴隶!选一个人出来跟我打仗吧!如果他打赢,杀了我,我们就作
你们的奴隶;如果我赢了,杀了他,你们就作我们的奴隶。现在我向以色列
军队挑战!你们敢不敢派人出来跟我打?”扫罗和他的军队听到这些话,都
感到惊惶害怕,谁也不敢出阵。大卫看见这种情景,便对扫罗说:“陛下,
我们用不着怕那非利士人!我去跟他打。”扫罗说:“不行,你怎么能跟他
打呢?你只是一个孩子,而他是一个职业军人!”大卫说:“陛下,我照顾
父亲的羊。有时候狮子或熊来了,抓去小羊,我就追赶它、击打它,救回那
只小羊。如果那狮子或熊袭击我,我会掐住它的喉咙,打死它。我曾杀死狮
子和熊,同样的可以杀死那个藐视永生上帝军队的非利士人。上主曾救我脱
离狮子和熊,他也会救我脱离那个非利士人。”扫罗见大卫说得有理,只好
同意他出阵,并把自己的盔甲给大卫穿。大卫不习惯穿这些,他拿着自己的
放羊棍子,又捡了五个光滑的石头放在口袋里,带上弹弓子就上阵了。当歌
利亚看清只是一个斯斯文文的小伙子时,就嘲笑道:“你那根棍子是干什么
用的?你以为我是一条狗吗?”大卫答道:“你来打我,是用刀、矛、标枪,
但我打你,是奉上主——万军统帅的名,他就是你所藐视的以色列军队的上
帝。”接着,大卫迅速地朝向非利士人阵前跑去;他伸手从袋里拿出一块石
子,用弹弓子向歌利亚掷去。石子正好打中歌利亚的前额,打破了他的头盖。
歌利亚当即朝地倒了下去。大卫跑上前去,踩在歌利亚身上,从歌利亚的鞘
里拔出刀来,杀死了他,砍下了他的头。非利士人看见他们的英雄死了,吓
得都逃跑了;以色列人大获全胜。

在希伯来人建立了自己国家的过程中,曾经跟四邻的国家,其中包括非
利士人进行过长期艰苦的战争。这个故事描写了这一系列战争中的一个激烈
场面,歌颂了大卫不畏强敌、挺身而出保卫祖国的英雄行为。这样的作品是
具有鼓舞人心的力量的。在这个故事里,作者把战争场面描绘得有声有色,
把人物形象刻画得鲜明生动。从表现方法来说,它采用了对比的方法,歌利
亚外表的强大和大卫外表的弱小形成强烈的对比,歌利亚的狂妄傲慢和大卫
的机智勇敢形成强烈的对比,从而突出地表现了大卫的高大形象和非凡性
格,给读者留下了极为深刻的印象。

所罗门审断疑难案件的故事

在《旧约》第十一卷《列王纪上》里,所罗门审断疑难案件的故事是脍
炙人口的。故事写道:有一天,有两个妓女来见所罗门王,站在他面前。其
中一个女人说:“陛下啊,这女人跟我住在同一个屋子;我在家生产的时候,
她也在那里。我生了一个男婴;两天后她也生了一个男婴。这屋子里只有我
们两个人,没有别人。一天晚上,她不小心压死了自己的孩子,她就半夜起
来,趁我睡着的时候从我身边抱走我的儿子,放在她的床上,然把她那死了
的孩子放在我的床上。第二天早晨,我醒来要给孩子喂奶,发现他已经死了;
我再仔细一看,原来那并不是我的孩子。”另外一个女人回答:“不!死的
孩子是你的,活着的才是我的!”她们在所罗门王面前就这样争辩起来。所
罗门王心里想:她们两个都说活着的孩子是自己的,死的是对方的,这个案
件怎样解决才好呢?忽然,他想出了一个主意。于是他说:“给我拿一把刀
来。”左右的人立即拿来了一把刀。所罗门王就下令道:“把这个活着的孩


子劈成两半,一半给这个女人,一半给那个女人。”听了所罗门王的命令,
那活孩子的真正母亲因为心疼自己的儿子,就对王说:“陛下,千万不要杀
这孩子!求您把他交给那个女人好了!”但另外一个女人却说:“不必给我,
也不要给她,先把这孩子分成两半吧!”所罗门王听了以后立即说道:“不
要杀这孩子!把他交给第一个女人,因为她才是这孩子的真母亲。”以色列
人民听到所罗门王做出这样的裁决都深深地敬佩他;因为他们知道上帝赐给
他智慧,使他能公平地审断案件。

子劈成两半,一半给这个女人,一半给那个女人。”听了所罗门王的命令,
那活孩子的真正母亲因为心疼自己的儿子,就对王说:“陛下,千万不要杀
这孩子!求您把他交给那个女人好了!”但另外一个女人却说:“不必给我,
也不要给她,先把这孩子分成两半吧!”所罗门王听了以后立即说道:“不
要杀这孩子!把他交给第一个女人,因为她才是这孩子的真母亲。”以色列
人民听到所罗门王做出这样的裁决都深深地敬佩他;因为他们知道上帝赐给
他智慧,使他能公平地审断案件。

雅歌

《雅歌》是《旧约》的第二十二卷。它是爱情诗集,以诗的体裁描写一
个男子和一个女子互相倾诉爱慕之情。有些译本称这一卷为“所罗门的歌”,
因为希伯来原文注明这些诗歌是“所罗门之歌”。但本卷开头第一句“所罗
门之歌,是诗歌中最美的诗歌”中的“所罗门之歌”,也可译作“献给所罗
门的歌”或者“关

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