明清宫廷档案-第28节
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筷子。弘历暗示，乌拉那拉氏是个畜牲，用嘴拱着吃就行了。
从弘历对待富察氏和乌拉那拉氏迥然不同的态度，似乎可以悟出点什么：当皇帝的，只要不傻不疲睦锒加幸桓顺印Ｋ遣还庠诿髅嫔习牙掀琶欠殖扇诺龋抵幸惨猿Ｈ瞬灰拙醪斓姆绞剑运乔鸲源７彩墙牒蠊呐耍Ｑさ萌绾危匀徊辉诨跋隆７缌餮庇只崛鼋康模盟薄叭恪保鹤磐娑焕鲜当痉帧⑸芰η康模盟诖诮哟矫娣⒒幼饔茫荒芨枭莆璧模嗳盟愀恪疤没帷保慌氲魇忠站模５剿抢锉タ诟！Ｖ劣谖曰屎笾厝危５薄叭蓖乘В蔷筒唤鲆叛塾凇叭狻保沟每疾焖摹傲椤薄Ｋ道此等ィ实垩〈罄掀诺谋曜迹裁皇裁葱孪实模兔窦洳畈欢啵薹鞘欠饨ㄉ缁峁拇档哪且惶祝婧饬俊叭荨⒀浴⒐ぁ⒌隆保绕涫堑隆！ �
在这一方面，古今中外，有惊人的相似之处。旧约《圣经》认为，女人的“妩媚”，意味着“奸诈”；“漂亮”，也许中看不中用。合格的家庭主妇，不但要有姿色，还应该做到里里外外一把手，种桑养蚕，纺纱织布，精打细算，样样拿得起放得下。
思宗朱由检的田妃，体有异香，从来不出汗，“三伏天”皮肤仍光滑柔润。朱由检多次试验，天越热，越让她猛灌热汤，田妃安之若素。这样的媳妇，朱由检当然“爱之至深”了。
无独有偶，康熙皇帝玄烨的良妃卫氏，“竟体皆香”，连口水、鼻涕、眼泪，都含芳芬。她穿过的衣服，洗过之后，还留有香味儿。洗衣服水，宫女们都舍不得扔，争相留用。玄烨对她“宠幸无比”。
最“著名”的是香妃。据考证，她就是葬在河北遵化清东陵的容妃阿帕尔汗。由于身体总是散发着缕缕清香，反而以“香妃”闻名于世。奇怪的是，现在新缰南部的喀什市郊，也有“香妃墓”。那是阿帕尔汗家族的墓地，在一座高大的清真寺式建筑中，香妃的灵柩占有一席之地，还保存着从北京往喀什运灵柩的车子。不知道喀什和遵化，到底哪里埋葬着香妃。
弘历对香妃“爱之甚深”，特意儿按穆斯林风俗习惯，为她“别建新居”；连皇后也未曾有过这样的待遇。据说，为香妃建的新寝宫，名为“宝月楼”，就是如今中南海的新华门。
田妃、良妃和香妃，尽管色艺皆压群芳，皇帝丈夫对她们“爱之至深”、“宠幸无比”、“爱之甚深”，生前她们也只是混了个“中级职称”，至“妃”而已。
顺治八年八月，福临大婚。新娘子是福临母亲孝庄太后的娘家侄女，十四岁，“极艳丽”。福临被她迷住了。时间不长，福临才发现，这不过是只“绣花枕头”。福临不喜奢华，而皇后食不厌精，穿金戴银，稍不如意，就撒泼犯浑，毫无顾忌。她处心积虑地缠着丈夫，意欲夜夜专房，独享甘霖。这样的女人，怎么能“母仪天下”？
“起初时要她，后来时怕她，到今时忌她。”结婚一年，福临就嚷嚷“废后”。孝庄太后袒护侄女儿，劝阻福临。福临强行撤销了“极艳丽”的博尔济吉特氏的皇后“职务”。新任皇后是废后的娘家侄女儿，或许天生，或许吸取了姑姑的教训，不苟言笑，像个木头桩子，也不称帝心。
董鄂氏入宫，与福临合得来。两人在一起谈经论道，怀古议今，说说笑笑，相见恨晚。福临多次向董鄂妃表示，要拔掉那个“木头桩子”，给董鄂妃腾地儿。人家董鄂妃出于名门，是冲着“爱情”来的，不愿意趟那汪浑水，一再谢绝丈夫的好意。对比之下，福临倒显得有点俗了。
别看咸丰皇帝奕“易得糊涂”，处理夫妻关系的小算盘，有时却拨拉得不同凡响。皇后钮祜禄氏是父亲“指”给他的福晋，属于包办婚姻。钮祜禄氏姿色逊于叶赫那拉家的兰儿，也不如她聪明，不如她会取悦丈夫。兰儿是奕亲点的，从贵人到贵妃，也是他一手提拨起来的；兰儿还生了一个独苗儿。
然而，“人之好色，非脂粉所能是布；大怒之威，非气力所能行也。”奕认为，钮祜禄氏为人“方正”，办事稳重，值得信赖，对她提出的合理化建议，欣然采纳，偶尔戏称之“贤内助”。奕对兰儿“宠爱日深”，“敬重”却远不及皇后。
奕生前，兰儿常代夫“批朱”，而唾手可得的“皇贵妃”名位，却没捞到。还有丽妃，漂亮、温柔、多情，得到的“雨露”也比皇后多。耐人寻味的是，奕临终，把象征皇权的两枚印章，一枚授予钮祜禄氏，一枚给了独生子；同时，给钮祜禄氏留下一份秘密遗嘱，授权她相机决定兰儿的生死。
弘历、奕之辈，心中有数。同治皇帝载淳实话实说。
同治十一年（1872年），载淳到大婚年龄了。二月初二，满蒙大臣之女，应召入宫备选。慈禧太后相中了侍郎凤秀的闺女富察氏，明明白白地告诉儿子：“就选这个丫头当皇后！”载淳和娘缺少共同语言，去找“嫡母”商量。他对慈安太后说：富察氏虽然“艳绝才辈”，却举止“殊轻佻”，风流顾盼，不像安分守己的角色；侍郎崇绮的闺女阿鲁特氏，相貌不及富察氏漂亮，但是，“雍容端雅”，像个福德双全的人。“我想选阿鲁特氏作皇后。”“我的儿！”慈安太后钮祜禄氏一拍大腿，“咱娘俩想到一块了！”
在储秀宫“终审”时，载淳把皇后重担放在了阿鲁特氏的肩膀上了。瞧瞧，载淳本人“花里胡哨”，照样想找一个靠得住的老婆帮他管家。
第三部分第七章 大红灯笼高高挂（7）
平常日子，皇上与哪位老婆同床共寝，也有许多清规戒律和繁琐的程序。清代，按照规则，皇帝与妃嫔共眠，登记后要报知皇后。皇后有“监督”、“稽查”之权，对逾礼违规的女人，可以训斥、杖责。如果皇上有越轨行为，太监也可以跪在门口，反复念道“祖训”，皇上应立即中止“违纪行为”。
不过，非到万不得已的时候，谁都懒得管皇上的闲事儿。因此，这样的事情非常少见。
兰儿一入宫，把咸丰皇帝奕迷得神魂颠倒。有一次，奕连续“幸”兰儿数日，足不出户，当然也就不能视朝了，造成极坏影响。一向不大爱说话的皇后钮祜禄氏，都着急了。她来到奕住宿处，命令太监跪在地上诵读“祖训”。这一招还真管用！就像孙猴子听唐僧念紧箍咒一样，奕连鞋都没来及穿，仓皇而出，连连说：别念了，别念了，朕这就上朝！
与大臣议事时，奕突然想起：大事不妙！他光顾自己“改邪归正”了，却把兰儿丢在了“火坑”里。皇后有“规劝”妃嫔的责任，“不知道此时此刻，她在文劝，还是在武劝？”奕越想越着急，火烧屁肌似的，再也坐不住了，匆忙结束视朝，急急风般赶往坤宁宫。那是皇后执行“家法”的地方。
果然不出所料，皇后端坐在宫殿前的宝座上，正义愤填膺地斥责跪在面前的兰儿。一名宫女拿着一根儿竹棍，一下接一下地敲着兰儿的屁股。奕走上前去，向皇后深深一揖：“皇后息怒，兰贵人可能已有身孕……”皇后一楞，立刻命令宫女“住手”。
之后一日，奕大白天又跑到兰儿寝宫起腻。他作贼似的，再三嘱咐太监和宫女：“千万别让皇后知道！”他威胁他们：“兰贵人要是挨皇后打，朕就打你们。皇后打兰贵人是假装的，朕打你们可是实实在在的！”
传说，自雍正帝胤禛因幸一侠女，而丢了脑袋之后，皇帝都提高了警惕，对自己的老婆严加防范。后妃接到侍寝的口谕，沐浴，化妆。太监在她床前铺开一条红毯子，再遮住自己眼睛。她赤身luoti（被禁止）地躺在红毯上。太监把她包裹起来，抬到皇帝寝宫，放到皇上床前。太监退出，包袱中的女人，从皇上脚丫子那头，徐徐钻入皇上的被窝。侍寝后，太监再按照这个程序，把床上的女人送回去。
别看“序幕”编排得紧张、严肃，如临大敌；随后上演的“床上戏”，却团结、活泼，（禁止）迭起，花样百出。
“三皇五帝”就苦心钻研房室养生之道，有许多精辟的论述，积累了丰富的实践经验。至汉代，房室养生已经形成了一个比较完善的体系。宋以后，房室养生之道在民间的传播，受到了严格的限制，帝王将相仍乐此不疲。与此同时，道家“外丹术”日渐衰落，“内丹术”代之兴起。
在湖南省长沙马王堆出土文物展览馆里，两千多年前的一位“官太太”，静静地躺在“水晶棺”里，看上去，是那么的庄重、肃穆。然而，1973年把她从汉代古墓中请出来时，人们却在她的“闺房”里，发现了“秘戏图”和一些论述房中术的书籍。
清代，盛京的皇宫中，承德避暑山庄里，不仅有一些类似的珍藏，而且还有表演床上戏的木偶。某些宗室王公的夫人，贴身的兜肚上，都绣着“春宫图”，便于“照葫芦画瓢”。曾供职于内务府的一名官员，家里藏着许多“御用之物”。其中，有数十幅精美的“秘戏图”，轻易不肯让人看。有幸见过这套“秘戏图”的人士说，每张图上都画着不同的交合姿式；图中的女人相貌，各不相同；男人却只有一位，身材魁伟，体格健壮，活脱脱的乾隆皇帝弘历！
这倒没有什么值得大惊小怪的。所谓“食色性也”，“夫妻之间无圣人”。只不过皇帝大人有条件，把这种事情搞得轰轰烈烈、有声有色罢了。何况，时过境迁，物换星移，弘历先生已经不知道丢人现眼了。
奇怪的是，历代帝王在身体力行、代代相传的同时，却谆谆教导平民百姓“非礼莫为”。著有《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》的明代文学家冯梦龙，还编辑了《桂枝儿》、《山歌》等时调集。作为江苏吴县人，自然偏爱哝哝“吴音”。由于他收集的民歌，充斥着浓情爱意，而为朝廷所不容。“园自文明创始修，开通破例萃名优；各家援例齐开演，男女都分上下楼。”直到清末，戏园子里不但没有“情人座”，而且合法夫妻也得分开，男的坐楼下，女的坐楼上。慈禧太后作为一个“行家里手”，评论老外跳交际舞时说：“男的搂着女的腰，肚皮贴着肚皮，算什么事儿啊？一个男人把一个女人搂在怀里，却没有非分之想，打死我也不信！”她怕男女混杂在一起“出事儿”，设宴款待外国使节时，头一天请男士“喝酒”，第二天再请夫人们“吃饭”。
由于朝廷喋喋不休地强调“男女大防”，夫妻敦伦也被视为丑陋不堪，稍有亲昵表示，就被看作大逆不道。儒家二号掌门人孟子的老婆，大白天在卧室里袒胸露臂，遭到老公的严厉斥责。春秋战国时，齐国的徐姓大夫，常在家里为夫人梳头。同事到齐王那里投诉，说他有“非礼”行为。汉代有位姓张的大臣，喜欢亲手为夫人描眉。他的同僚在皇帝面前愤怒地揭发这种“丑恶行径”，要求把他绳之以法。有一些老夫子，每次与夫人“同甘”前，都向圣人默默表白一番：纯粹是为了传宗接代，绝不是为了寻欢作乐。唉，那个年代，要想作一个知冷知热的模范丈夫，该有多难！
到了元代，制定了类似民俗法的典章，对“男女大防”圈定了许多具体而微的条条框框。所谓“民俗法”，乃是一个地区、一个民族或一个部落内，约定俗成的“法律”。执法者大多是族长、酋长、领主，或者由他们指定的德高望重的长者。聚居于云南西双版纳的科木人，以往的民俗法规定，非婚男女，男人隔着衣服摸女人（禁止），或在野外与女人发生性关系，男人“有罪”。如果男人把手伸到衣服里面摸女人（禁止），或者在女人家里与之交合，则女人“有罪”。关于这一条款的“法律解释”是，如果女方没有同意，男人的魔爪就不会伸到她的衣服里去，也不可能进入她的家。因此，女方应当承担“过错”。寨子里的老前辈，根据“犯罪”情节轻重，作出处罚决定，一般就是无偿从事数日或数十日公益性劳务。外国也有类似的“断案方法”。《古兰经》故事说，一位大臣的妻子哭诉仆人尤素福欲强暴她，而尤素福称她勾引他。大臣一时难以决断，其表兄献上一计：尤素福的衣服前面破损，尤素福有罪；衣服后面破损，则罪在大臣妻子。
元代的有关典章，带有半官方性质，以记分、积分形式出现；“恶分”超过一定限度，将被判“有罪”。不过，同时做了好事，记录“善分”，而且可以功过相抵。按照规定，妻妾�
