法兰克人史-第3节
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在打算把国王同敌对的人民、殉教者同异教徒、教会同异端之间的战争
记录下来的时候，我愿意首先表明我自己的信仰，以便不论谁读这本书，都
不致对我信奉天主教这一点有所怀疑。我还认为，通过对于前人的编年史或
历史的摘录，从而清楚地说明，自从开始有世界以来，所经历的岁月已有多
久，这对于那些当世界末日临近时感到心惊胆战的人，是会有好处的。但是，
谁读到我的著作，要是我恰巧在文字或者音节方面违反了我所不甚精通的学
艺——文法的规律时，那么我就首先向他们请求宽恕。我知道，一个易于犯
罪的人只要通过纯朴的信仰尚且会得到我们仁慈的主的怜悯，因此在我的心
里就只有这一件事，就是以我内心的至诚和坚信，牢牢地奉持着教会所谕令
信遵的一切。
因此，我坚信全能的圣父上帝，也坚信他唯一的圣子、由圣父所生而非
圣父所造的我们的主耶稣基督；我相信他永远与圣父同在，早在任何时间之
前，而不是在若干世代之后，就是如此。因为一个要是没有圣子就不能称为
圣父，而另一个要是没有圣父也就不能称为圣子。对于那些宣扬曾经有过一
①
个时期基督并不存在 的人，我要用咒诅来加以弃绝，并且声明，他们同教会
的会众是背道而驰的。我认为这位基督就是创造万物的圣父之圣子。我相信
这位圣子被赋有肉体，由于他的受难，世界才得拯救；我认为他是在他的人
性方面而不是在他的神性方面受难的。我相信他在第三天复活，他拯救迷途
的人，他升入天堂，现在正坐在圣父的右边；他要降临，对生者和死者进行
审判。我相信圣灵来源于圣父和圣子，在时间方面，他既不早于，也不晚于，
而是同于他们，上帝与圣父和圣子永远是一致的，在性质方面，他们是同质
的，在全能方面，他们是同等的，在本质方面，他们是同垂永世的。因此之
故，圣灵既从未离开圣父和圣子而存在，也从未较圣父和圣子为晚出。我相
信这神圣的三位一体的存在是有着位的区别的，即圣父是一位，圣子是一位，
而圣灵又是一位。但是我认为在这三位一体之中只有一种神性，一种力量和
一种本体。我相信神圣的马利亚在生子以前是处女，在生子以后同样是处女。
我相信灵魂是不灭的，但它与神性却毫无关连。对于尼西亚的三百十八位主
① 这里阿里乌斯教派的一个重要论点，格雷戈里这段话系针对该派而发。——译者
… Page 12…
①
教所规定的一切， 我都诚心信奉不疑。至于谈到世界末日的问题，我对于前
人所教导于我的一切，都是相信的。反对基督者会首先来到，传来割礼，自
称是基督；然后他会把自己的偶像安置在耶路撒冷的神殿里，供人礼拜，就
象我们读到的主所说过的那样： “你们看见……，那行毁坏可憎的，站在圣
②
地。” 至于那个末日的问题，主自己说得很明白： “但那日子，那时辰，没
①
有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。” 在这里我
要对那些攻击我们，并且根据圣子不知道那个日子这件事而主张圣子不如圣
父的异端信仰者们做出答复。因此要叫他们懂得，子的名称在这里指的是信
奉基督教的人们，关于这些人，上帝这样说道： “我要作你们的父，你们要
②
作我的儿女。” 假使上帝在这里指的是他的独生子，那么他就决不会把天使
摆在他的前面，因为他这样说： “既不是天上的天使，也不是子。”这就表
明他所说的这些，并非指他的独生子，乃是指他所收纳的人们而言。但是我
们的目标却是基督本身，只要我们皈依于他，这位充满仁慈的基督就会赐我
们以永生。
关于以何种方式来计算世界的年代，凯撒里亚主教尤塞比乌斯和耶罗姆
③
神父 所著的编年史都作了明确的训示，他们把所有的年代都按照顺序排列出
④
来。奥罗西乌斯 在这些问题上也做了极其勤奋的探索，他把从创世以来直到
⑤
他那个时代之间的年代，排成了完整的系列。维克托里乌斯 在确定复活节的
日期时，又把这项工作重新做了一遍。因此，在轮到我的时候，我愿意遵循
上述作家的前例；倘蒙上帝施以助力，我愿把全部的年代一直推算到今天。
这一工作纵或以亚当作为开始，我也会更加欣悦地去完成它。
一起初，上帝创造了天和地，天地寓于万物之源的基督之中，也就是说，
寓于他的圣子之中。等到世界的各种因素都创造出来之后，他取来一块柔软
的泥土，然后按照他自己的相貌和形象，做成一个男人，并且把生气吹在他
的脸上，使他成为一个有灵魂的活人。在他睡着的时候，从他身上取下一条
肋骨，于是女人夏娃就造成了。无容置疑，这第一个男人亚当在犯罪之前，
呈现为我们的主和救世主的仪范。当基督在受难中气绝的时候，从他的肋旁
流出了水和血，这便奉献给他自己一个圣洁而没有瑕疵的教会，它受到血的
①
拯赎和水的清洗，因之既无玷污，也无皱纹， 也就是说，由于水的冲洗，去
掉了所有的污痕，由于在十字架上的绷拉，去掉了每一条皱纹。因此，这最
初的人们在天堂的愉快中享受着天福；但是，他们由于受到蛇的诡谲的诱惑，
违犯了圣诫。他们被赶出天使的住所，弃置于尘世的劳苦之中。
① 公元325 年，罗马皇帝君士坦丁在尼西亚召开第一届 “全基督教会议”，参加者据传说为三百十八人，
实际数字可能有出入。会上规定上帝是三位一体，无大小先后之分，阿里乌斯教派被定为异端。——译者。
② 《圣经·马太福音》，第24 章，第 15 节。 （原译本无删节号。——译者）
① 《圣经·马可福音》，第13 章，第32 节。
② 《圣经·哥林多后书》，第6 章，第 18 节。
③ 尤塞比乌斯为四世纪时教会历史的重要作家，其主要著作有 《编年史》和《教会史》。《编年史》几经
修订，后来并由耶罗姆续编至378 年。耶罗姆 （约公元347—419 或420 年），为基督教 “教父”之一，曾
任安条克神父，并订定 《圣经》的通俗拉丁文译本。——译者
④ 神学家，生于西班牙 （或谓生于今葡萄牙境内的布拉加），五世纪初著成《历史》七卷。——译者
⑤ 五世纪时阿奎丹人，根据教皇希拉里一世的请求，制成复活节日期表。
① 见 《圣经·以弗所书》，第5 章，第27 节。
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二这女人和她的伴侣同房以后，便怀了孕，生下两个儿子。但是当上帝
中意地接受了其中一个的供物以后，另外一个嫉火中烧，怒气填胸。他成了
第一个起来使自己的弟弟流血的人；他把他摔倒在地，打败了他，并且杀死
了他——自己的亲兄弟。
三从此以后，整个人类陷入了可憎的罪恶之中，只有正直的以诺遵行上
帝之道，上帝鉴察他的正直，亲自把他从有罪的人们中间取出，使他得救。
因此，我们读到： “以诺与上帝同行，上帝将他取去，他就不在世了。”②
四上帝对于这一支不遵奉他的道路而行的人的不义行为感到震怒，他发
出洪水，用洪水的浪潮毁灭了地面上的一切生灵。他只是在方舟内搭救了他
那最忠诚的奴仆和自己的典型挪亚，连同他的妻子和三个儿妇，为的是传留
人类的种嗣。异端信仰者就据此攻击我们，质问何以 《圣经》把上帝描绘成
怒火暴发。因此，应该叫他们知道，我们的上帝并不是象世人那样地发怒，
因为他之所以震怒，乃是为了以畏惧来警告；他之所以驱逐，乃是为了召回；
他之所以发怒，乃是为了我们可以改过自新。我也毫不怀疑这点，即方舟的
形式体现了我们慈爱的教会的典型，它穿行于尘世的波涛和岩石之间，温存
慈爱地负载着我们，使我们免受灾难的威胁，用她的抱持和守护来保卫我们。
从亚当到挪亚共是十代：亚当、塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、
①
以诺、玛土撒拉、挪亚。 这十代共经历了二千二百四十二年。亚当葬于亚衲
②
人的地方，这地方以前叫做希伯崙，见于 《约书亚记》。
五在洪水以后，挪亚有三个儿子：闪、含和雅弗。从雅弗，同样也从含
和闪，都传留下人的后代；正如古史所传，从他们传续下来的人类广布于普
天之下。含的第一个儿子是古实，他由于受了魔鬼的启示，成为整个魔术和
偶像崇拜的首创者。他在魔鬼的指使下，最先树立起一尊供人崇拜的偶像，
并且使用他骗人的法术，让人们看到星和火从天上降落下来。他去到波斯人
那里，波斯人称他为琐罗亚斯德，意思是活着的星。波斯人受到他关于拜火
习俗的教导，尊他为神，因为他是被自天而降的火所烧毁的。
六当人们不断增殖并且散布到整个地球上的时候，他们走出东方，发现
了示拿草原。他们在这里兴建了一座城；他们极力想建立起一座直通霄汉的
高塔。但是上帝把他们的徒劳无益的幻想、他们的语言，连同他们自身，都
一齐打乱了；他把他们分散到这辽阔的世界上的每一个地方。这个城的名字
叫做巴别，就是变乱的意思，因为上帝在这里把他们的语言搅混了。这就是
①
巴比伦，由古实的儿子、巨人希伯崙 所兴建。根据奥罗西乌斯的历史记载，
它呈方形，被安置在一片奇异的平原上。它的城墙是用沥青砌合烧砖垒成，
城墙厚达五十腕尺，高达二百腕尺。城的周围长达四百七十斯塔德，每一斯
②
塔德等于五阿里彭尼斯。 每一边设有二十五座城门，合起来共有一百座。这
些城门的门扉十分巨大，用青铜铸制而成。上述那位历史家对于这座城市还
作了许多其他叙述，另外并添上这段话：“但是尽管它建造得如此堂皇壮丽，
① 原文在玛土撒拉之后漏掉拉麦。见 《圣经·创世记》，第5 章。——译者
② 见 《圣经·约书亚记》，第14 章，第 15 节。
① 应作宁录。 （《圣经·创世记》第10 章称宁录为世上英雄之首、英勇的猎户。——译者）
② 一腕尺为自肘至中指尖的长度，约合四十四厘米半；一斯塔德约合一百八十五米；一阿里彭尼斯约合三
十七米。——译者
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它却被人征服和破坏了。”③
七挪亚的长子是闪，由他传到第十代，就是亚伯拉罕，亦即：挪亚、闪、
④
亚法撒、沙拉、希伯、法勒、拉吴、西鹿和生下亚伯拉罕的他拉。 从挪亚到
⑤
亚伯拉罕的十代共经历九百年。 在当时执政的是尼努斯，他修建尼努斯城，
① ②
也称作尼尼微。 先知约拿断定它的广度相当于三天的路程。 在他执政的第
四十三年，亚伯拉罕降生了。这位亚伯�
