博览群书2006年第11期-第15节

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ズ椭�曲，舞文德之舞；终献，奏熙和之曲，舞文德之舞；徹馔，奏雍和之曲；还宫，奏安和之曲，这一程序递次而行。初献时奠帛，读祝文；终献后，赐福胙，即表示受到祖宗的庇护赐福之义，酒自神主前的供案上，由执事光禄寺官捧至皇帝前饮受。礼毕还宫，乐止。读祝官捧祝文，进帛官捧帛各至燎位焚烧。　
　　帝王庙　在阜成门内大市街以西。永乐迁都北京，诸祀毕举，只是没建帝王庙以奉祀历代明君贤臣。嘉靖十年（1531年）正月十二日，礼部就修建辟雍与帝王庙做出议案，至次年八月完成。庙正殿名景德崇圣殿，东西两庑，南砌二燎炉。殿后为祭器库，前为景德门，门外，东为神库、神厨、宰牲亭、钟楼。又前为庙街，门东西设两坊，额日景德。立下马碑。　
　　明初都金陵（南京）时，于洪武六年始建帝王庙，奉祀三皇五帝、三王及汉唐宋等朝开国之君，每年春秋致祭。永乐迁都北京以后，由于未建帝王庙，所以在每年春季附祭历代帝王于郊坛，秋祭仍在南京帝王庙举行。嘉靖十一年京师帝王庙建成，遂改在庙内举行。到明朝末年，本庙供奉15帝，正殿中奉太吴伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏（即三皇），东次间，奉安帝金天氏、帝高阳氏、帝高辛氏、帝陶唐氏、帝有虞氏（五帝），西次间奉安夏禹王、商汤王、周武王（三王），东进间奉安汉高祖皇帝、汉光武皇帝，西进间奉安唐太宗皇帝、宋太祖皇帝。从祀历代名臣32人，分列殿之两庑。清康熙六十一年，供奉帝王增至143位，功臣增至81位。　
　　皇帝设立帝王庙供奉历代明君贤臣，表明了对统绪连续性和文化继承性的尊重，并没有因为本朝的建立，就竭力抹杀历史，贬损前代之君。历代帝王庙春秋两祭，每年二、八两月的上旬甲日或中旬望日举行。纪念历代帝王属于中祀中从优对待的祀典，由皇帝传制特遣大臣行礼，一般来说，皇帝很少亲临。　
　　文庙　在京师内城东北国子监之东。永乐初年在元代孔庙旧基上重建。大成门崇基石栏，前后三出陛，门左右列戟二十四，门内东西列舍皆北向。大成殿崇基石栏，三出陛，两庑东西相望。丹墀西为瘗所，正南为庙门，门东为宰牲亭、神厨，西为神库、持敬门。正殿初名大成殿，嘉靖九年以后，曾一度改称先师殿，大成门改称庙门。万历二十八年，庙宇顶更换为琉璃瓦，清乾隆二年改用黄琉璃瓦。　
　　文庙是专门用于供奉孔子的神庙。自汉武帝独尊儒术以来，历代皇朝都把孔子尊奉成为惟一的精神领袖，儒学被奉为治国安民的政治经典与思想宝库。无论哪一个皇朝的开国之君及其继承人，只是充当总祭司的政治领袖和权力象征的角色，似乎从来没有想过由自己扮演精神领袖。正是如此，朝代虽屡屡更替，改姓换族，但统治的思想模式、政治体制却一脉相承，文化的同一性、连续性经久不衰。精神领袖与思想学说的不变性，减少了统治成本，增加了在同一政治模式中再建新朝的几率，从而筑就了中华民族追求大一统的品格。　
　　文庙与山川坛一样，也是通行于全国的礼制建筑。在府、州、县、卫凡立学校之处都设文庙，四时释奠于先师。　
　　文庙祭祀仪式，由皇帝传制特遣于每年二月、八月上丁日上香，行三献礼，乐生60人，舞生48人，引舞2人，共110人，即所谓的六佾。文庙祭祀在明朝和清朝光绪以前虽列在皇朝中祀之典，但备受重视，祭日当天皇帝升殿传制，派大臣前去祭祀。有时皇帝还要亲临。光绪三十二年十二月升为大祀。　
　　汉寿亭侯庙　在宛平县署之东（今地安门西大街），成化十三年建，俗称白马庙。每年五月十三日，遣太常寺官致祭。蜀汉关羽自蜀汉景耀三年追谥壮缪侯后，历经两晋隋唐至宋初未见显达，从宋哲宗封其为显烈王起，累朝隆崇，万历四十二年秋，奉敕晋封三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君。庙祀跻身皇朝中祀。　
　　关羽是忠义的化身，在缺乏制度法律资源的年代，人们对从一而终，事主任事忠贞不二的品行尤为倚重。无论是谁都极其希望交往的对方表现出对自己的忠心。所以，不管官方还是民间，都自愿创立了许多关帝庙。从京师到地方关帝庙林立，也许是各类庙宇中，数量最多的。清朝继承了这一传统，并有所发展。　
　　堂子　堂子祭天为满洲旧俗，入关之初，即在长安左门外玉河东岸南侧择地修建堂子。正中面南飨殿五间，上覆黄琉璃瓦，汇祀群神。前为面北的拜天圆殿，中设神杆石座，稍后两翼分别设立六行，每行六个杆座。面北第一排为皇子，第二排为亲王，第三排为郡王，第四排为贝勒，第五排为贝子，第六排为镇国公辅国公所用。均面向北。东南为三间面南的上神殿。祭祀内容庞杂，以元旦拜天、出征、凯旋的仪式最为隆重，届时皇帝必定亲临。其次有月祭、杆祭、浴佛祭、马祭等，由朝廷派官员出席。月祭，每月一祭，除了正月需要占卜择吉日外，其他月份均在初一日举行。月祭祈求的是生命健康和子孙永年。杆祭，即立杆大祭，三月、六月的初一日，或二、四、八、十月的上旬择吉日举行。杆系松木，长三丈，直径五寸，祭祀前一个月，采自延庆州（今北京延庆县），树梢留九层枝叶，以下修成架杆状，运至堂子，祭前一天树立在石座上。浴佛祭，四月八日是释加牟尼的诞辰。届时，从大内坤宁宫请来佛亭和菩萨、关帝像举行祭祀。在现代交通产生以前，马在战争与交通方面担负的功能是不可或缺的。因此，就像马祭祝词期待的那样，“神其贶我，神其佑我”，让马的体魄健壮，奔驰如飞，同时不被偷盗。一所祭堂容纳了满洲人太多的期望，多少能证明关外民族在发展早期的信仰、迷信的特点。堂子，充分体现清初保持满洲旧俗的心态，与一再坚持的满语骑射如出一辙。尽管如此，随着时间推移逐渐萎缩，到了晚清已变得无足轻重了。更多的情况下，表现为民俗，而不是祭祀。　
狂野之梦中的焰火
田　松　
　　一　
　　　
　　前几年有一部《科学的终结》曾经轰动一时，作者霍根在书中记叙了惠勒的下楼法。惠勒送他下楼，步伐很快，在楼梯拐弯处，惠勒突然一跃而起，抓住扶手，身体腾空，利用惯性和离心力在空中完成了转弯，等身体落下时，继续下楼。这种对物理规律的特殊应用让霍根叹为观止，因为惠勒当时已经七十多岁了。　
　　与其同时代的物理学家相比，约翰·阿奇博尔德·惠勒（John　ArchibaldWheeler，1911～）的名气远远不如他的博士后合作导师玻尔，他的同事爱因斯坦，也远远不如他的学生物理顽童费曼。在“懂与不懂，读了就有收获”的霍金流行了几年之后，很多人都知道了黑洞这种奇怪的天体，但是很少有人知道，“黑洞”这个名字是惠勒给起的。　
　　惠勒虽然没有得到中国人看重的诺贝尔奖，但是他无疑是美国最重要的物理学家之一。作为物理学家，惠勒最重要的工作是与玻尔合作，在1942年共同揭示了核裂变机制。并参加了研制原子弹的曼哈顿工程。他还是美国第一个氢弹装置的主要设计者之一。　
　　而在我看来，惠勒对后人深远影响的是他作为物理学思想家或者哲人科学家的工作。惠勒终生关注终极问题，他说：“我无法阻止自己去琢磨存在（exis—tence）之谜。从我们称之为科学之根本的计算和实验，到这个最宏大的哲学问题，其间连接着一个不问断的链条。在这个链条上不会存在这样一个特殊的点，一个真正有好奇心的物理学家会说：‘我就到这儿了，不再往前走了。’”（JohnA．Wheeler　and　Kenneth　Ford，1998，Geons，Black　Holes　and　Quantum　Foam，New　York：W．W．Norton&pany．p．263）　
　　董光璧先生提出了“后哥本哈根时代”的概念，用以指代玻尔逝世之后的物理学。而惠勒则是承前启后的人物。一方面，惠勒继承了量子力学哥本哈根学派的思想，并把哥本哈根学派的思想推到了极致，如其延迟选择实验、参与的宇宙等；另一方面，他又超越哥本哈根学派，如其万物源于比特、理论的变易性等思想，并提出了未来物理学的某种可能性。——当然，惠勒是否真能算得上承前启后，需要等未来的大事件发生之后才能回溯。　
　　总体来看，当前物理学正处于一个相对平稳的时期，用惠勒本人的话说：“新　的发现，有；但是新的定律，没有。”而且已经没有了四五十年了。虽然有超弦理论、　膜理论等新鲜事物不断涌现，但与上个世纪此时的波诡云谲相比，只能以平庸无　奇来形容。若以库恩的科学革命说来衡量，现在的物理学无疑处于常规时期，或日　下一场科学革命的前夜。所以此时从事物理学哲学，一方面不妨静观其变，另一方面，对于惠勒这样的承前启后的人物进行总结和研究，也算是未雨绸缪吧。　
　　　
　　二　
　　　
　　惠勒一生经历丰富，在很多方面表现了他的智慧。他有很多黑洞之类的精彩　命名，也常有惊人之语。“大学里为什么要有学生？”惠勒说，“那是因为老师有不　懂的东西，需要学生来帮助解答。”1970年代初期，惠勒的学生贝肯斯坦　（Bekenstein）提出，黑洞的视界面积正比于黑洞的熵，这个思想与当时的霍金等　人“黑洞无毛”的观点相悖，几乎所有的黑洞物理学家都站在霍金一边，只有惠勒　支持贝肯斯坦，他说：“这个想法足够疯狂了，所以它很有可能是对的。”而贝肯　斯坦的确对了。　
　　作为哲人科学家，惠勒的思想包含着丰富的内容，这里我简单地分成三个方　面，结合刚刚问世的惠勒文集《宇宙逍遥》中文版，做一个粗略的介绍：一、对实在论的冲击；二、方法论；三、对未来物理学方向的思考。　
　　　
　　一、对实在论的冲击　
　　毫无疑问，惠勒是一位非实在论者，他对实在论提出的几个反驳极具震撼力。国内学者所关注的主要在这个方面，这也是我本人在博士学位论文集中讨论的问题。同样，这方面内容在《宇宙逍遥》占有大量篇幅，分布在几个部分之中。这里做一个简要的综述。　
　　惠勒最有代表性的思想是1979年在纪念爱因斯坦100周年诞辰学术研讨会上提出的延迟选择实验，这在该书《延迟选择实验与爱因斯坦——玻尔对话》、《超越黑洞》等文章中都有深入的描述，不赘。这个实验给出了一个颠覆我们通常时间次序的结论：“我们此时此刻做出的决定，对于我们有足够理由说它对已经发生了的事件产生了不可逃避的影响。”此时的决定，影响了，甚至决定了光子的过去。最绝的是，这个思想实验不但具有可操作性，而且可以在宇宙尺度上操作。藉此，惠勒反复强调：“没有一个基本量子现象是一个现象，直到它是一个被记录（观察）的现象”。“并没有一个过去预先存在着，除非它被现在所记录。”于是，惠勒把哥本哈根学派的整体论从空间拓展到了时间。　
　　惠勒反对说有一个外在于我们的客观实在存在“在哪儿”。作为物理学家，惠勒喜欢使用图示、模型和故事来说明他的观点。《宇宙逍遥》第41页图是他给出的四种对于实在的理解方式，其中的R图示是他经常使用的，他指出：“实在是由一些观察的铁柱及其间的理论和想象构成的。”然而，他又指出，先定义术语，再繁衍理论，这是不可能的；先有实在，再有观察者的观察，也是不可能的。因为理论、概念、定律和测量方法是不可分离、同时呈现的（第14页。该书页码，下同）。因而，即使观察的铁柱本身，也是与理论相关的。这样一来，我们所看到的实在图景，几乎完全是我们的建构。如果用六祖惠能的手指与月亮的比喻，在惠勒这里，则手指就是月亮，月亮就是手指。　
　　惠勒强调观察的意义，我们观察到什么，（部分地）取决于我们用什么方式提问。惠勒反复用20问游戏的惊奇版（第333页）说明这个问题：并没有一个词预先存在着，这个词是由一系列“是否问题”由提问者和回答者共同创造出来的。惠勒由此类比，我们所见到的世界，也是由于观察而成为存在的。进一步，惠勒提出了参与的宇宙（participatory　universe）这个概念。指出宇宙是一个自激回路（第293页图6）。现在的观察，参与了乃至创造了宇宙之诞生。于是有“万物源于比特”（有生于微）的理念。纯粹客观的观察是不可能的。观察者必然成为参与者（第286页图4）。而实在，正是来自于古往今来的无数观察一参与行为。这些�