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第10节

麦彭仁波切教言-第10节

小说: 麦彭仁波切教言 字数: 每页4000字

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  (在文殊大圆满当中,也是首先要依止上师,获得教言,然后安住并认识心的本性,最后豁然通彻。这个所谓的心,是无实法、无来无去,就象石女的儿子、乌龟的毛、山免的角一样。以心观察心的时候,没有任何可以体认,就象是虚空中的阳焰、云雾一样。心在安住当中可以观察,在外面现起分别念时也可观察,这样观察时,哪里还有什么贪心呢?在此不必依靠大手印或其它的窍诀,直接以心观照自心时,自然现见它的本性,这就是觉性。)

  对于你所贪爱的这个美女,你应该运用理智来分析她身上到底有什么值得贪恋,然后观察自心的形状、颜色等,此刻你就根本无法现起任何贪心,如是贪心就不存在了,在贪心正在显现时获得解脱。总而言之,显现分别念的时候,你立即观照它的本性。”

  听完此话后,那位密咒士的贪心从根本上遣除了,并且其心里证悟了犹如虚空般的觉性,在相续中生起了绵绵不断的安乐。(在这里,若我们真正要对治烦恼,那么大圆满的窍诀非常殊胜。)

  然后,那位密咒士感激不尽地告诉月亮童子:“月亮童子,您真是一位利乐的向导者,非常可惜以前没有遇上你。以前我曾听说过‘万法唯心造’,但未曾对此实修,只是依靠文字来虚度人生直至今天。

  (这个老人可能从未听闻过大圆满窍诀,也没有励力修持显宗教法,仅闻稍许文字而已。实际上,如果我们能通达唯识宗的道理,也可以断除对外境的一切贪心。确实这样,在所有修行人中,能完全了达其意义的人极为罕见。如闻思修行多年具有一定智慧的行者,对于真正‘万法唯心造’的道理还不一定完全领悟。一旦了达这个‘万法唯心造’最殊胜的道理,一定会生起不同的境界。对此麦彭仁波切在《中观庄严论》中引述了各种论证。)

  因为以前没有通达这个道理,所以在无任何意义的贪欲中耗费了我的大半生。因为没有行善断恶,由此我的一生都沉湎在痛苦中,白昼也是经常享受贪欲的美酒、抽烟、吸鼻烟等等,处于愚昧的黑暗当中。

  (上师说:很多密咒师喜欢喝酒和吸鼻烟,这些都是不如法的。在大成就者当中可以行持这些行为,如以前在印度的萨[日阿]哈和谛洛巴等八十位大成就者,有些显现猎人、杀生者的形象,有些以邪淫者的形象出现。

  又如百年前在我们学院喇荣沟的第一世敦珠仁波切,当时他与大成就者藏珠的关系比较密切。有一次敦珠的空行母生病了,就请藏珠为她治病。治完病后,敦珠告诉藏珠:“你是一位大成就者,你应该显现一个神变”,然后藏珠首先喝了十多碗酒,结果这些酒全都从他的手指中流了出来,盛到一个盒子当中。之后成就者对敦珠仁波切说:“你显示一个神变吧!”于是敦珠开始吸烟,十个手指随后都冒出青烟。当时小南久活佛也在场亲眼目睹,他以为这些大成就者的手指都是有孔的,否则酒可以从手指中流下来,青烟也可以从手指里冒出来,这怎么可能呢?

  如果自己并非证悟本性的大成就者,而喝酒抽烟,这些都成了恶趣的因。如有些凡夫模仿格萨尔王的行为或禁行,这都是不如法的。这个老人在晚上时经常贪执女人,燃起贪欲的猛火,现在大多数密咒师也是如此,我并不是说所有的密咒师是这样。

  如今的有些人说需要找一个活佛,但是真正的活佛确实罕世难逢。如众人说我本人是列绕朗巴的化身,但自己不说白天就是连晚上也根本没有想过我是列绕朗巴的化身。象我这样的还有很多人,但我猜想有些人可能比我还更可怜。得了活佛的虚名之后,对他们有什么样的意义,希望你们仔细想一想。

  以前很多的活佛,虽然别人说他是活佛,但他并没有跟随他人的说法而沾沾自喜,只是在默默地守持自己的功德。即生当中不愿意得到活佛称号的这些人,他们现在的弘法利生事业却是如此地广大无比,名闻遐迩。而另外有些人跟随别人的吹嘘,自以为是活佛,如今仅能维持一般温饱的生活水平而已。甚至还有整天喝酒吸烟,经常对女人生贪心,所得到的信财与亡财也是用来养育自己的孩子。目睹他们的这种形象,内心中不由产生悲愍之心,因此我个人以为最好没有活佛的名字比较好一点。

  为了获取别人的恭敬供养,现在很多藏人去汉地时,大言不惭自认是活佛,然后也对别人讲:“活佛是最尊贵的,活佛在藏传佛教中为最高的地位。”在汉地不少愚笨的人会信以为真,他们以为一个没有任何功德的活佛也可以依止,而并非活佛的人,不管他有多么殊胜的功德和广博的学识,哪怕善知识的法相全部  具足,他们也不会恭敬。这种现象在汉地比较普遍,所以有些人特别喜欢活佛的名称也是实属情有可缘,但若真正为了弘法利生,活佛的称号并没有很大必要,因为若是真正的活佛,自然具有正知正见并能行持高僧大德的广大事业。现在活佛这个问题比较复杂,有些活佛的确给藏传佛教带来深远的危害。

  如果是真正的活佛,即从法身、报身、化身三种中显现出来的本来化身,或者是处在中阴时,能将自己全部的显现转为道用而去投生的这种人也称为活佛。但一般是以无明烦恼转生在三界轮回当中的有情,这并非真正的活佛,这就叫做是众生。一些真正是活佛的人,他可能有不共同的殊胜善缘。每个修行人都应仔细观察,如果仅凭这个活佛的虚名而生起傲慢心,或随心所欲地去享用信财,那只会是摧毁自己的善根。

  因此大家都应该以弘法利生的事情为主,不管有无活佛的称号,如本学院的这些堪布,确实是具有法相的善知识,各方面还是比较圆满的。我以为不仅在藏地,可能在印度这么好的善知识也不多。虽然按道理来分析,在印度也有不少藏传佛教的高僧大德,但如果有人舍弃了持明传承的教法,然后重新进修另外一种教派,这种愚痴的想法绝然不可能成功,因为你已经舍弃了上师、舍弃了本尊。在此各派都可学,没有必要去别处学。若去朝拜圣地也可以,到印度佛陀的涅槃、降生、转法轮和成道这四大圣地去朝拜,佛经中指出谁见到这四个圣地,五无间罪也能遣除。但实际上我们念一遍《普贤行愿品》也能遣除五无间罪,所以朝拜神山的功德和念一遍《普贤行愿品》的功德等无差别。

  现在我已濒临死亡,但我觉得自己还是有很殊胜的缘份,因为我已值遇宁玛巴诸持明上师的传承与无上大圆满的殊胜教法。虽然我没有超类绝伦的证悟,但系解脱带在身上也是超于常人的缘份,因此有时候我的心中真正生起数数的欢喜。我以为在此末法时代值遇这么圆满殊胜的上师和教法,一定是我在无量劫中积累无数资粮的缘故。现在就我本人而言,我并不希求其它的宗派和法流,由此你们年青人也不要胡思乱想,这没有很大的意义。

  比如木匠对材料方面非常娴熟精通,而屠夫则在杀生方面具有不共同的窍诀,如疱丁解牛而游刃有余。同样,密宗在断除贪心方面有着不共殊胜的教言,如果依靠密咒乘的善巧方便方法,将自己贪心和嗔心的命根在一刹那间也能断掉,然后在幻化的世界中可以享受幻化的快乐。如是的密法修持者,虽然遇到美女而生起贪心,但这些都是根本不会成为束缚,就象水不能遮挡水月,或者是火上加木柴,则火焰反而越来越盛燃。故对于这样的人而言,贪欲非但不能使之束缚,而且对他的智慧有越来越增上的好处。

  在以前的大伏藏师和大成就者当中,也有一些不摄持空行母,如以前的俄勒班玛汪钦、德车嘉村娘布和蒋扬钦则汪波,他们在一生中都没有依止过空母,故伏藏大师不一定都要依靠空行母。也有一般密宗的伏藏师需要依靠空行母或明妃的手印来取出伏藏,但有些人籍此以为所有宁玛巴的行者都需要依靠空行母,这种说法就失之偏颇。因为莲花生大师当年住在明妃的智慧法界中埋藏许多伏藏,在受持时也是这种方式,所以莲花生大师在授记一些伏藏大师要取伏藏时,也应依靠这种方法来取出伏藏。如从列绕朗巴的传记来看,只有他依靠空行母后才能开取伏藏品。但这些伏藏师不但无有自相的贪心,而且他能证悟全部的贪欲为大乐智慧,对于他们而言,烦恼或美女都成了修行旅程中的顺缘。因为这些贪心不可能束缚我们,那在轮回中受束缚就根本不存在。

  如果一个人没有获得任何密宗方面的证悟境界,只是依靠一个空行母,根本不会得到暂时与究竟的解脱。总之,在整个三千大千世界中从没有依靠自相烦恼而得解脱的,这只能是烦恼之上更加增上烦恼。自己以为是密宗师,可以随心所欲,就象印度外道大自在派中的性力派行贪欲一样,如果依止这些所谓的‘佛法’行为能得到解脱,那为什么小虫得不到解脱呢?因此在密宗里仅依靠一个空行母,就根本不能成就密法。现在世间人以密宗为籍口,或妄称自己是伏藏师,以贪欲来修持无上密法,这种做法实在是自欺欺人,只能是毁坏自己的心相续。

  以前有一个修行人很希望成为伏藏师,另外一个人就调侃并欺骗他,说曾见到一个授记中指出某个悬崖下面有伏藏品,据授记文字看来那个伏藏的法主可能就是你。但据说这个假修行人后来所得到的伏藏就是一堆不净粪,曾有这样一个令人捧腹的笑话。

  总之,不论是降伏还是双运,如果没有密法修行的要诀,自己是绝然不能享用或直接行持密法中的甚深行为,否则那就已经与外道大自在派的行为无二无别了。

  在大幻化网续部中讲,解脱道犹如果支巴之宝,其与铁物并置能使渐次变成黄金,而方便道就犹如玛吉嘎之力,能于一瞬间将千斤钢铁变成黄金,因此依空行母的方便法能非常迅速地成就。方便道与解脱道有如此缓慢与快速、渐悟与顿悟之间的差别,这一点在竹钦仁波切的《大幻化网总说》中讲的比较详尽细致。因此一方面依靠方便道的行为应该值得我们赞叹颂扬,但另一方面我们在没有达到这种境界时也应该谨小慎微,否则很容易将自己束缚在轮回当中。如果不具有任何解脱的精要,那么无边无际的小昆虫也都在作不净行,它们也应该得到解脱,但事实并非如此。)

  “与我相似的密咒师还有很多,本来不是密咒师,但是自以为在行持密法的这些人,我希望月亮童子你依靠善巧方便好好给他们宣说殊胜教言。你对我恩重如山,现在我已了知依止贪欲来希求解脱是痴心妄想,我发愿从此以后跟随您。确实你今天的教言恰到好处,就象病人身上的患处得到火炙一样。虽然我已经老了,而贪欲对我的危害非常大,但今天就象孔雀遇到毒药一样,令我的功德上增添了一个彩虹,所以你是我真正的阿阇黎和大恩的上师。”老人一边喃喃地说着,一边热泪盈眶,然后他五体投地,向月亮童子作恭敬的顶礼。

  年轻童子又给他开示:“在不具足缘份的人群当中,你还是挺有缘份,希望你能再听一听,我再给你传授一个教言。日后见到美女生起贪心时,实际上这是轮回的粘合剂。这种贪心,在小乘中是需要立即坚决制止。如果你希望依靠密宗把贪心转为道用,首先应该把一切万法的显现观为自己的心。当自己对美女生起贪心时,观察了知这个美女本来是自己心的显现后,再将心观为空性,此刻虚空中的彩虹还会不会束缚虚空呢?然后也可以观察能贪和所贪,这时候外境和自己的心等无差别,当贪心生起时,就象在虚空中打疙瘩一样,一旦明白此理过后,看不看美女也没有任何差别。因为一般世间人不明了这个道理,自心对女人生起贪心时,就已经被外境捆住了,由此在无边无际的轮回中,以自己有漏的五蕴感受无量的痛苦,在轮回中无法解脱。”

  (声闻乘弟子非常恐惧这种道理,首先需要逃避,而大乘对此则生起希有之感,并且直接享用。所以大乘与小乘在智慧上有天壤之别,而密宗的智慧则是最殊胜无上。如火的本性没消失之前,谁也不愿意与火相接触,但是密咒成就者以密咒加持火后,无论怎么接触都不会被灼伤,那就没有任何必要逃避。同理,烦恼如何转为道用也是依据本人的智慧和境界来进行抉择,如果自己还被烦恼所束缚,那说明自己的烦恼没有断除,密咒没有成就,还应继续修持。如果烦恼丝毫也不能束缚自己,那一切烦恼就已经成了修行上的顺缘,如龙猛菩萨的戒和尚萨[

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