西藏古代佛教史-第59节
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制成文法，则知佛教对藏士文化之影响甚大。
又历四传而至妙吉祥（文殊）化身之国王赤松德真，因广弘佛法而招致灾害，逐迎密宗堪布莲花生大士来藏，盖为调伏西藏之非人等故。此为金刚乘在藏地弘扬之始。
莲花生大士在藏，神变甚多，调伏罗刹、龙王等非人甚众，并使非人等助建巴桑雅庙，历五年而建成。于是国王广开译场，自印度延聘大小乘大德，教育藏民、翻译显密经续。其时密宗大德卑吗那密喳（无垢善知识）亦在延聘之列。
西藏人出家，自巴芝诗等七大臣始，称为“舍美”七人。由是藏地始有僧伽，而佛教亦臻隆盛矣。莲花生大士居藏五十五年又六月，于赤松王禅位于其子穆尼遮波后十六年又六月，乘马腾空而去。行前，为藏地普作加被，并留下极多授记，盖为将来绍续密宗法统之故也。
除密宗外，法相宗在藏地亦异常发达。于穆尼王时，设平等供养法会，使民众无论贫富均可参加。又复广建庙宇，并由王族献予赋税以供养出家人。同时，复从印度延请班知达众，与藏地大德研究，改良翻译，以期普及民间。故当时大小乘均得流通，仅密宗内续予以库藏而已。
松真刚布、赤松德真及穆尼遮波，为隆兴佛教三代法王。
及后，三传而至朗达玛王，王迫害佛教不遗余力，影响所及，至其被杀后仍无人敢皈依出家，而藏王统治亦四分五裂，此为佛教在藏地之中衰时期。当此之暗，只有居士白衣传法，而密乘法统乃赖之不致中断。
于受朗达玛王迫害，有堪布三人，携经、律、论三藏至西康弘法，于是大乘律藏、般若、及密宗大圆满心要乃得传至康地。及后西藏佛教重兴，乃自康地反聘堪布伦美回乡邦弘法。然此际传承已大异三法王时期，于藏土流行者为噶登巴派之律仪，及经部之般若波罗蜜多，兴论部之集论及俱舍论。此为密宗而外，流行藏土的经续。
四无上瑜伽密传播史略
（原题：金刚乘不共之三续法）
密宗共分四部：事部、行部、瑜伽部及无上瑜伽部，西藏密宗，尤重后者，而称前三者为“下三部密”。一。无上瑜伽密之受藏人重视，自赤松德真时已然。本章所述，即为无上密部之专题。
无上瑜伽密依修行次第，可分为生起次第、圆满次第及大圆满三续。而生起次第又可分为续部与修部。一如第二章所述。
续部传承，可分四系。卑玛那密渣一系，传以金刚萨埵为根本尊之大幻化网（ 敦珠宁波车即得此系传承。）莲花生大士一系，传教诫见之鬘。生遮生汪一系，传幻化道次第。姑姑喇喳与空遮伽雅，则据邬金王之帝释同行大注疏，修马头明王中围本尊法。
修部传承，大致可分三类。星登嘉巴拉，传阎曼德迦法类。卑吗那密渣等，传甘露法类。至莲花生大士，则传其他法类。──如八大修部，内、外、密等三种中围灌顶等。得灌顶教诲成就者数十人，皆具神通，如授记为 敦珠上师第六世身之佐宾车聪译师，能一瞥一指，即将空中飞鸟摄入掌中。而准许妇女即生修行成就不必待转另身，尤为无上瑜伽密之特点，故因莲师灌顶教诲者而成就之妇女亦有十余人，并皆具足神通。其余得化光飞去，或得肉身成就者，不可胜数。故生起次第之修部中，以莲师一系为最盛。
圆满次第传授系统，以努青生遮野些一系最为重要，将于下章详述。
大圆满分心部、自然果部及心要部三部。而以口诀传授为主。——其中自然果部，原为龙部传承，即非人而受传法。在藏密宁玛巴法统中，心部与自然果部合流。故实分二部而已。心部与自然果部，以毗卢渣那为藏族得此法之第一人。其法为入印度时受于教主巴支星叽。由于禁例关系，授受时极为秘密，然毗卢终得十八部心法口诀，六十修部一切灌项及口诀，及自然果部三种教诲。又从嘉饶多杰处，得大圆满六十四万颂。及归藏后，乃以之秘密传授与藏王赤松德真。然得法一事终为印人所知，乃用离间计，使毗卢不能安住王宫传法，而大圆满心要，反因毗卢避地，得流传广泛。
得毗卢传授者五人，皆有大成就，而以彭恭生遮干波一系，法统最弘，七传至喇嘛靖。靖除受本师巴金大圆满，大手印、金刚桥等最高心法外，并另从二十一师，习二十六种法。后造居士修习仪轨，更使大法广传。能得其传承之弟子共一十五人，宗派繁衍。
大圆满之心要部，分莲花生大士及卑吗那密渣两派。从法统言，莲师的大圆满心要得自卑吗那教主，而其传承另有体系，将于下章详述。
卑吗那密渣入藏时年将二百岁，住西藏十三年。其后即往中国五台山。住藏时，口诀心要部份仅授藏王及杨丁增康波二人。
此部心要，其后即由杨丁增康波弘扬，代有传人。如深藏不露，以普通行相示人之邓玛伦朱赞青；得卑吗那密渣现身为其灌顶之吉尊狮子自在；得大护法一发母授记之化身桑敦；兼弘胜乐金刚续而得成就之沙严榜；以多闻著名之咕汝蒋啤；作“普颤行”，故示人以疯颠起相之星叽渣巴；能面见普贤王如来、金刚萨埵、金刚亥毋、观世音等尊身之祝青麦龙多遮；以修忍辱行见称之姑玛喇渣；及不住胎而生之杨忠多杰，皆为此系大德。
此外，修大圆满心要，尚有一个特点，即修行人成就时，均系化虹光身飞去。
除上述三部之外，大圆满另有一特别口诀部。此部可视为心要部的分支。
心要部第十代传人姑玛喇渣，有二弟子，一为上述之杨忠多杰，另一人即为特别口诀部祖师渣华龙青巴，渣华初修习姑玛所授大圆满三部续、口诀、念诵、护身等外，并得姑玛喇渣赐与传承。而先后曾承事上师二十二位，精通显教，密乘一切教规及各种口诀，并精通经、律、论三藏。如般若、法相、七部因明、中道论等显密经典；六法、时轮金刚续、宁玛巴总集续、大生起心、道果等九种萨迦深法、空行心要语续等密乘经典。故自学术观点而言，渣华实亦为划时代的宗师。而关于心诀心要解脱教诲类传承，至渣华可称圆满矣。
五 西藏密宗传授史略
（原题：长传教诲如大河不断之经幻心来源）
前章所述，为宁玛巴古代法统来源大略，本章则兼及各派，全面阐述较后时期之生起次第、圆满次第及大圆满传承，而仍以宁玛巴为主。其所以兼及他派之故，是因为其他各派均由宁玛巴发展而来。如元代极盛的萨迦巴，即与宁玛巴有甚深血缘。
本章叙述，共分五大目。一、生起次第；二、圆满次第；三、大圆满；四、普巴法统；五、著者 敦珠宁波车所摄传承。
生起次第方面，分二大系统：一为各派所共的系统，一为宁玛巴本身的法系。
各派所共的系统中，以尼渣那咕玛那为首传。尼氏得莲华生、卑吗那密渣、毗卢渣那及宇渣迎波四种传承，故于显密皆无不通达。其一生事迹，行脚流离，修行之苦，为古代藏密行者的典范。至其后行诛灭法以调伏敌怨，未免残忍，汉土佛教徒对之或不免耿耿。
尼氏有八大弟子，以舒波巴支移喜最为重要。在舒氏承事上师尼氏时，曾起轻慢上师之心三次，故一生亦受厄三次，由此事可具见藏密对皈依上师的观点，远较显教为重视。近人讨论“四皈”、“三皈”的问题，多从理论上分析，倘若试从藏密史乘去研究，想当可更进一步了解问题的实质。
舒波传努青生遮野些，而生遮野些又共得二十六师传承（包括莲华生大士、卑吗那密渣及尼氏与其八大弟子在内），故在此系统中，可称集大成者。生遮野些之世，适值西藏王朗达玛毁灭佛法，故降伏法便起了护法的作用。也正由于生遮以降伏法调伏朗达玛，才获准藏密许以白衣传法，百年来法统赖以不断，可见藏密行人对此次调伏的重视，也由此可以想到，本章之初，详述尼氏调伏敌怨之残忍，不外为生遮野些张本而巳。
以后生遮所传，为俱龙华袁登渣楚一系，袁登嗣子为移喜渣楚、啤吗汪渣、复再传而为杨派始创者杨舍翘楚。
生遮所传另一系为舒移喜汪竹，此系亦再传而及杨舍翘楚。以后由杨再传而至宁玛巴苏氏一系传承的始祖苏窝车。
苏窝车为于西康出生之宁玛巴生起次第法系的主要人物。生平所从上师甚多，弟子亦众。其侄苏聪巴绍承法统，苏聪巴之子苏释迦星叽（即密主左蒲巴），为藏密心要的主要传承人。苏氏三代，由康地以密法反哺西藏，重兴佛教，因而在历史上，更显得其地位之重要。 敦珠上师记述苏氏三代弘法、建寺的历史，翊翊如生，其中于神通事迹，更多描述，倘如客观地看待这些记述，当知此即对藏密重兴的赞叹，并非故意眩耀非解脱道的神通。
以后左蒲巴传谢敦渣拿，谢敦传其伯父袁登祟及乌巴敦沙、乌巴喜波兄弟。乌巴喜波传史波都芝，史波传德敦佐耶。左蒲巴之另一系传承，则由蒋巴治敦与尼敦卓之星叽二人，传与蒋拿昂巴，后三传而至巴诗释迦和。释迦和为苏族人，故法统回至苏族。以后传达那敦都，达那传达释迦柏，柏传苏铮巴星叽，巴星叽为巴诗释迦和之孙，于是法统再度回归苏族。于此，苏氏一系传承，实际上实是宁玛巴生起次第的不共传承之主流。
圆满次第由苏铮巴星叽弘扬。主要弟子为容敦多杰巴及达那佐玛华生祝多杰。
容敦虽然是宁玛巴大导师，但对新教密法，亦皆通达，并曾至蒙古弘法，因旱灾求雨成功，使西藏密宗能受蒙人重视，遂为其后萨迦巴弘法于汉土，铺平了道路。
生祝多杰虽未出藏地，但其修持成就，已证得解脱，且对苏族恩惠甚深，在本系中亦为重要的导师。
容敦所传，为雅德班禅一系。生祝多杰则传苏释迦忠兰，忠兰传其上师之子生遮宁青，生遮传贵洛雅桑达巴，以后六传而至苏卓英杨佐及第五代达赖喇嘛。卓英为苏族子弟，故在传承中自然渊源甚深，而第五代达赖以上师示寂后，亦曾随卓英学法，卓英一系至今法乳不断。于此传承系统中亦略可现见宁玛巴之于格鲁巴（黄教），亦有传法的关系。近人治西藏佛教史，每多忽略此种史实。
此系原由苏氏努青生遮野些所传，故努又为此系的宗师。
大圆满的派系，主要为康派、骆派及容派的传承。
由于历史的原因，西藏佛法曾由西康反哺，已如上述，故藏密遂有康派一大系。康派以嘉图巴为大圆满之第一位弘扬者。嘉图巴亦曾间接受密主左蒲巴之学，并共从多位上师，通喜金刚、胜乐、密集、幻化网、六法、大手印等，于密乘诸法，悉皆通达。因其建立寺庙于嘉图，后来成为康派弘法的中心，故称为嘉图巴。而嘉图寺的传承，亦为藏密的一个主要源流。
嘉图巴的主要弟子为山敦巴。山敦巴十七岁承事上师，二十三岁即住嘉图寺；至世寿九十圆寂，盖住嘉图已六十余年。可见其在此系中地位的重要。其传人为曾本巴，仍以嘉图为弘法中心，至第五代乌俄移喜榜，与元代受封大宝法王之柏巴宁波车（八思巴）同时，曾以幻化网寂静忿怒尊灌顶传与柏巴，故柏巴同藏后，以宝塔等物呈献与嘉图寺。此嘉图世系，至今传承不断。
而康派一系传至西藏中部则有移喜赞青巴及南卡渣楚等绍其法统。其后衍为那代十三代，及钟代十三代。后有史喇开珠移喜榜巴一系，则得嘉图巴、山敦巴、曾巴本三位直传，如是传承，至今不断；又经部之灌顶，以苏摩纪敦榜得康派传承，并曾中兴康派。
此外，大圆满又有骆派的法统。此派亦由密主左浦巴传下，故与嘉图派可以说是同源。由左蒲巴五传而至骆喜饶和，为骆派开创者。
另一大系容派，由莲花生大士传下，八传而至大学者容巴卓之生波。能绍世亲、陈那、法称等显教之学；于密乘中，则遥接莲师及毗卢遮那、康派、卑吗那尊者等法统，放被称为前代密宗无比之王。噶登巴始创者阿底峡，亦盛称之，可见容巴学术地位之高。
容派传承，分嗣于与法子两支。嗣子一支传史芝巴及庞巴二人，统绪甚长。法子（弟子）一支，则有柯璐、麻巴多巴、雅多杰珍巴等数百人。法嗣极广。
以上已明生起、圆满、大圆满三次第之法统。
古代藏密，以多杰普巴为主要本尊，而弘扬普巴法统者，另有下述各派：
渣波（赞普）派。为国王之传承。由莲花生大士传下，只限于王室中相传，故对民间之影响不大。
左摩派。为莲师未入邬金前，以普巴法传左摩卡青渣，
