西藏古代佛教史-第48节

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�大精进，竖弘扬修部密法之法幢，领悟共不共之成就。且于经典论续，以传教、口诀、开示及各种之事业，与方便，达成领悟。
　　罗爵从闻思修而来三慧，著成极希有之论；其所造之论，盖从共同之明，至不共之九乘、大圆满阿的约噶等，显现全部显密纲要者，名遍满一切所知之库论。指述修部传承八大乘之一切根本心要，与成熟解脱一切甚深共同总集者，名教诲宝库论。于古教金刚乘教传派之杨（甚深密）普（普巴）仙（阎摩王）三种，及新派麻（麻巴）柯（白教之传承）续部类中围成熟解脱之总集者，名教传密宗库；于古教具六传承甚深岩海数理化之总集者，名宝岩库等论。及说明“黄纸誓句”法语者，名甚深岩传殊胜不共库。其随后连续零碎之著作，名广大语库论等；如是五种大库乘（论名）是世界前所未有。以其所著之论，不是得到少许闻思，便著成虚幻之文章，而毫无实义者可比，故均甚有意义。缘是对无分别佛法之流传，有如垂死之人，得到续命之希有方便。其所造癈，凡九十卷，依此事迹以观之，则其一生之精力，全付之于造论也。
　　至其闻思修所弘扬显密新旧教传岩传无分之灌顶、导引、口诀、传教等，依此事迹以观之，则其一生之精力，却付之于弘扬佛法也。且复依其事业，从前行积集福德资粮，至不可思议周遍中围生起圆满之修行以观之，则其一生之精力，又是全付之于修行也。其于珍打宁青渣岩，与仲素德些都巴之精舍，及新建之寺庙，尚有许多身语意所依之旧者，均加以恢复；而新修者，亦复不少，且皆不可思议。更从事于会供之大修一百五十余次，以供养三宝，供养大德等十波罗蜜之事业，依此观之。则其一生之精力，却又只是造此十波罗蜜也。
　　罗爵“圣之行境”，不可思议，尤其是其具有深法岩传教派之授记。十五岁时，于小将明显中，朝见莲花生大士，给以加被。因此得到许多甚深小将明显之法，与地下岩传之教诫，示现已若干次，亦平等捨视之，不加重视。所以其中一时，因错误其缘起之关系，内有空行扰乱之预兆，外觉身体疼痛疾病之状，不分虚实，宛在夢中，如圆寂然。于是乃往朝见莲师父母，问答甚多问题时，莲师示以：“尔应更保持生命。”並赐给以许多教训；因此他逍再入自体之中，有如此明显之觉受。同时亦以蒋扬请求之故，抉择恩德佛母之祈祷，以求长寿，于是在无云晴空，显现虹光之蕴，其身体遂健康焉。
　　当其从事上师意修之修行时，夢中朝见莲师，莲师予以四灌之加被，且告之曰：尔之不幸运与不吉利之年，已告销逝，数年而后，可以见到真正之我（指莲师）现前，届时可得甚多之训诲（普通教训）与教诫（教规）也。及四十岁，朝见岩传大导师笛清卓朱宁巴，一见便生起深信，其意与卓朱之意，且全而为一，蒙赐给以授记之标题。于是便在仲素逝结集大圣地之门开时，蒋扬与笛清卓朱，同在支打生浦极高之法座上；並请其同坐此座上焉。莲师亦给以缘起之供养，且赐之名为赤麦丹衣雍中宁巴，以励精进，使其声名，如钟远播。
　　蒋扬、笛清等请其对已式微之岩传法，使之复元，並使佛法久住，且作盛大供养，因此洞开比起广大之门。从此一一依照蒋扬之意见与授记，得到哈多布摩岩之标题，而其自己亦生起清净明显之境界。
　　罗爵五十八岁，从哈多布摩岩内，取出三根意集法。从姑楚德青浦，取出三根意集所依法，与空遮伽雅之密衣。从啤吗那遮中间之山名谢遵浦者，取出莲师代表吉祥火焰。从马那德嘉，取出莲师自造之长寿小丸，堪青史华楚之法衣，与法王赤松德真之腰带等。从马容珠咕嘉斯帝忠，取出三根意集空行所依法，与车雍珍渣里之修法类等。从容卡些渣和忠，取出无量寿佛与马头金刚修法类之黄纸，及文达雅华之长寿小丸等。从山容嘉斯遮钟，取出八大菩萨誓句法器，及修法黄纸。从珍打卓青渣岩之磋嘉密洞内，取出密点父续母续修法类黄纸，与十三位无死持明之长寿丸等。每一岩里，所取出之殊胜誓句法器无数。此外其份所应得之岩取物，有因时间关系，而未能到手。于是蒋扬对护岩护法下以命令，由利饶宁巴岩传导师，予以深岩传法取得到时，均经蒋扬加以抉择；而蒋扬亦举行大会供者，前后多次焉。
　　三根意集之大岩法，当请来时，以前卓朱宁巴尚未能加以抉择之意修除一切障之岩传黄法，蒋扬亦助其抉择；卓朱认为甚佳，乃答允蒋扬为三根意集五种大库抉择之助理，从此逐渐在明显中，对于密咒保护母两次表示解释之密封，均极明白予以解开。二十九日晚上，蒋扬在清净明显中，罗爵泰贤成就持明空遮伽雅之形相；而得其所赐三根意集之灌顶、导引、口诀等，予之（蒋扬）作明显之示现；因此蒋扬对于一切黄纸之内容，皆在意中明显焉。于是罗爵、蒋扬两人，从三根意集上师宁青胜修法，共加以纪录之。若依大空行表示之翻译言之：此于生遮宁巴之上师意集之内容，较为丰富；就其中各表示所翻译，则广略尚称适合，如此已抉择者六部分。其余有因巨人障碍之关系，蒋扬身体少有浑浊，只得将所余者留下，此殆众生福薄，有以致之也。
　　时罗爵从意中将其所余者，逐渐加以抉择，乃得许多特别之标识。有一次于上午明显中，庄严圆满佛堂内，自想念是莲师，而形相则是蒋扬显现空明无二之身。于是具极尊敬之信心，遵照持明流传之瑜伽，从事七支（如皈依、发心、回向等）之随念，（按此为随师念诵也）並自观成本尊，降下智慧尊身。如是莲师以宝瓶置其顶上，给予密灌双运菩提心，智灌时授与佛母，从莲师意取琉璃球而说：一切法皆空，究竟彻底明显者，所有诸法任运成就，有如此球，球之光彩，内外莹彻。如此介绍以后，莲师遂不见焉。又看见事业大吉祥兮鲁迦之身体，却将教传岩传之护法，一刹那间，明显钩召回来，並发布命令，予以随后灌顶、教诲；既毕，闻受授记标题之偈颂多首，遂乃如睡初醒以出定。当会供唱金刚歌时，生起煖乐，其心甚为愉快，如此加被降下之标识，均得到焉。密点父母之黄纸，亦为蒋扬予以抉择；而七部甚深道之法，是罗爵自己所抉择者。复在清净明显中，看见莲师变现啤吗森巴华之服装，名为啤吗荣增（莲花持明）传授之以三次之传诵（西藏音龙）。从达金汪浦，取出七语功德修法　类，並得清明耳传之表示，乃以告蒋扬。且有标识所依，以表示五种无尽之轮，（身、语、意、功德、事业。）以呈献之；及其所抉择之黄纸，如此大部分均已抉择矣。乃相偕从事化身海生金刚之会供时，蒋扬有极殊胜之定境（明显）。在容密加摩虎穴，抉择佐类之修法，既毕，同作会供时，蒋扬在明显中，看见一白一黑之蝎子，乃说是因为此法极严之象征。且于珍打宁青岩，与仲素善逝结巢大圣地，生起极清净之定焉。
　　罗爵后来请求卓朱，开大圣地之门，並造圣地之说明，因此便从巴渣岩，取出二十五个大圣地之标题，以开其门。並照蒋扬之意见，复开阿罗巴笛湖，珍打之基本圣地啤华之门，且能朝见圣地。更将已完成抉择之灌顶、传教，以传授于嘉巴石佐、萨（萨迦）格、（格鲁）谢达、嘉马甘仓等主要殊胜者，与具福所化，故其恩德甚大。躬亲依照传承，以造弘法利生之事，向各方面以弘扬，故其事业是无量数者。其在灌顶、大修、会供时，甘露既开，溢流于外，香味历久不散。余如虹光、彩云、光蕴、下花雨等，极希有之标识，一切众生，有目共见。罗爵复能无碍以到宫中各处，（按即不须依正路面往）且能在石上，留手足印；其明见是无执著之本性。
　　依照岩传授记标题内所说：其寿命本来甚短；但以修习金刚瑜伽，与气茫�能力之关系，遂将其寿命延长至八十七岁。时其身体肤色，依然有如年青时，眼睛亦极明亮；此乃其内成就之标识；故其事业，已达究竟。八十七岁己亥年十一月十一日，示现极希有之各种神变，其身体则已圆寂，而前往西方之圣打布呢城，其意则入空行法界。
　　罗爵之从意与语所有诸弟子，是不可思议；主要则为蒋扬，而蒋扬与之互为师徒。其次则至于今尚有存在，名为蒋干、青恭两人，如此善妙名称，在康藏各地，从学者、班知达，以至牧童，均如风行草偃，无人不知者也。若其佛法所传承，成为其代表者，是嘉马巴斯之十四代，与十五代达斯都（按此为汉土皇帝所赐之封号，或译“八思巴”。）之第十位及第十一位，嘉、祝、谢、达等，教传派噶朱巴之善士者。他遮教主蒋扬罗帝汪波、钟沙雅呢之卓渣恭嘉蒋扬等萨迦俄之善士。麦彭蒋扬能渣、笛敦利饶宁巴、麦昂敦汪波尊者，及至宗亲那箴卑忠兰等古代方面之善士。珠密庙之堪布移喜恭柏，渣育之转世，楷卓鸦汪登楚渣楚等格鲁巴之善士。总而言之：从前后藏及西康上中下三地之学者、班知达、成就者，及大圣士之大者小者，无不是其弟子。
　　古代佛教大乘麦彭蒋扬能渣渣楚，其父是天族，名朱干波达遮；其母名穆波东渣星聪玛。于第十四耀宗年丙午岁，在多康达龙河边之雅秋丁聪出生其叔父名殷喇嘛啤吗达遮，为之命名为麦彭渣楚。从小时对佛法极具信心，及出离心、智慧心、慈悲心等，如此大乘行人，所应具足者，皆是与有生以俱来者。
　　麦彭从六、七岁，于三律仪已能背诵；于历算白月黑月之前行，均已学习。十岁于书写念诵，皆得无碍，且能造成演讲录。十二岁住邬金文佐宁巴之卓朱石青丹衣达遮灵庙之支分庙，名朱密柯生鸦卓陵时，与普通僧侣无异，（按即不具化身等之地位）众皆赞叹之，称为小和尚学者。十五岁，读妙音经数日，並祷告文殊，乃得无余智慧。又在珠容列爵（列爵者山上之精舍也）住十八个月，以修文殊说法狮子法，並造丸子和合之事业，得极殊胜相应之标识。彼亦自谓：从斯时始，于显密与各种明（五明）论诸经典，偶然过目，便能胜解；但只有传教之传承，未经学习而已。十七岁时龙容帝沙山上之牧民，迁到果庐居住，乃亦随众前往，而于堪兴地理之学，却甚通达。及十八心猿意马，随古桑竺生同到前藏，朝该处之圣地，住伽敦寺（三大寺之一）一个月后，复往朝南部之圣地。在中途柯渣卡操时，所见出现空乐证境（清净明显），遂得煖乐，如是数日，因言此乃圣地之加被使然。在北方道上，于证境中，手里得到一经，经名普遍观见大妙音明镜经，如此事迹，便在经之后页，明显记载。回时朝见刘干君汪青遮饶多杰，从之闻白文殊随许之灌顶，在灌顶时，修马赤（白文殊）合业，得从经典所说之标识，从此智慧异常增长。从巴朱邬金芝麦卓之汪波者五日，闻佛子入菩提心论之智慧部，便能彻底领悟其中之义理，后来且造智慧部之解释。尤其是与因业有关之蒋扬亲遮旺布，往皈依之，蒋扬自念只有彼是其意子，第一次遂将白文殊随许传授，以开共同与不共之一切法门，近传显密之经典，与大密金刚衍绎一切教传岩传成熟解脱所依之法，所有口诀、修法，及直接之教授，均传付与之。
　　此外並先后从罗爵夫贤学声明月亮，与水银烹洗等共同明论，寿主妙吉祥，渣珍渣德等不共之成熟解脱法。从左青康波啤吗班渣等甚多善士，闻受显密明论等，为数无量。
　　如是闻法已，复研习修行，並从精勤学习因身无量寿佛法。得到“白业熟练”之能力，因此上师大悲加持之缘起，其智慧乃如夢初醒焉。于是所有善逝之语所说之经，甚深广大之内容，皆清净无遣而得领悟。其自生智慧明显，高如虚空，有如此自在解脱八种辩才之宝库。
　　复从善士朱安芝麦多杰，闻受结集经根本传教，闻后于一个月之时间，即能以之开示于朱安。（按垀彭与朱安是互为师徒）从庞沙格西雅汪忠兰，闻中观时，请求上师传教，其他不敢奉扰，（按意为只求传教不求开示）传教以后，即将考试卷呈献。当中观之开始时，格西说：我是得格西名位者，但我之智慧，比不上尔之智慧一分。许多眷属，皆予以赞叹。从教主罗德汪波，学习因明；从舒敦啤吗闻受仁慈法等，其于经论之开示与传教，闻毕即向罗德等造广大之解释，以奉献焉。如此经、续、注解一切之理，从其意中，自然流露。故对许多讲经典之学者，无所怖畏，有如狮子王。其开示与经典之注解等，绵是无碍，且无人能与之比擬。
　　麦彭自言：�