西藏古代佛教史-第43节
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
之一切贵人，皆皈依之，故其利他事业，是不可思议者。
图些是极秘密之瑜伽者，（专修行而不誇大）而其深法之流传，至化身那楚杨佐，与鸟遮丁珠班巴等二人，却有无上二法王之尊号；则其为众望所归，有如此者。其后柯渣哈龙之庙主持啤宁列之语化身，与其子一代一代之传承，以弘扬上列之深法；在前后藏之罗文、多康诸地，均甚遍满。如此灌顶、传教、导引之传受，至今还未断也。
左洛罗渣华雷赞青之化身岩传导师嘉马宁巴，是在达波之都车朱地区之大成就者名伊打生遮之长子。于第六耀宗处出生，其功德甚大，殊胜神通，无碍示现。
十五岁时，于其授记与缘起，均甚配合；所以能从打之列山（此山之形状，像跳舞者。）取出寂静忿怒、及意自解脱；于是以大悲莲花寂静忿怒，传付十四个法王之长子。而于意自解脱，则只传付南些迎打取者；迎打以后，传付亦只三人而已。但其取得岩法而后，因授记与缘起准备之条件不佳，故不久便圆寂矣。
嘉马圆寂后，寂静忿怒意自解脱，传承至第三位（即再传之弟子）名南卡卓之蒋楚，在前后藏及康地区以弘扬，其灌顶、导引、传教之传播，及中有闻解脱之事业，至今所在多有者也。
观音菩萨与马头双入之化身，名祝啤汪竹汤东渣波，是莲花生大士表示入胎而生者。于第六耀宗年乙丑岁，在后藏和华那遮出生，及其稍长，同时依止师长凡五百人，故于闻、思、修三慧，是无可限量者。
祝啤原是自生大成就自在者，（即不须苦修）但由于在所化前示现之关系，乃从君巴多若赞青，闻受完全之岩传法。从喇嘛多杰孙奴，亦闻受许多法要。且为表示从此两位上师得到成就之示现，乃以神变之力量，用禁戒之行为，到全世界与各小洲。尤其是到雅饶莲花光之法界，朝见莲花生大士，及许多大成就者，闻受多种法要；而空行与护法等，皆皈依其足下。为使在西藏伤害佛法之边军，全部回转，遂于主要地区，修建佛堂多座。于是一切神及魔鬼，极难调伏者，悉皆调伏焉。
祝啤复从笙野青夫，取出无死长寿纸卷五卷，从沼泽取出意修无上密；从朱卓啤吗岭，取出上师宝石岩口诀；从满巴佐达仓取出一切经续其深心要选录纸卷十叉（两手平伸之量为叉）；从渣呢生鸦颇铮内，取出意岩深法；从渣呢喜青普，取出自己之授记，名授记光明灯，与保护法界之修法等，深法甚多；而其再将之藏入岩库者，亦不少也。
在印度之嘉马德达爵，是外道之王者，与西藏之边境，一切蔑戾车等；祝啤均能将之调伏 ，使之皈入佛法中，其神变是无碍者。其所修是佛身语意之所依，亦是无数焉。
祝啤並造世间福利之事，如修建铁桥五十八座，皮船一百十八艘，泊于河边，以利益众生，真是不可思议，故其声誉极大。当时为劝人学佛法，自出财物，编辑以前菩萨法王之历史，以歌舞方法示现，以资普及，传至于今，即所谓“阿遮那摩”（义为戏剧演员）之流传；我辈看之，真是极有意义，而于弘利事业，却是异常希有者也。
祝啤一百二十五岁，当往空行法界时，其子呢吗香波，发出极痛苦之声音，因此他又回来，给予以许多未圆寂前之教训。然后在巴呢波车，示现圆寂。
雅里之大成就者竺青生波，住世一百三十岁，身体化无余光蕴以圆寂。与多康之大成就者又图晶二人，我等皆知其为祝啤之化身。其余如瑜珈之具福缘者，祝啤便示现智慧身，随后以护持之，如是者甚多。祝啤已得无死长寿之成就，因此其弟子中，亦有得到长寿成就；而祝啤深法之耳传，犹有存者。其无死长寿之修法，名车珠青宁巴德，成就遍满一切（按即弘扬一切之意）其后至尊啤吗和些多鸦宁巴，常得其加持，因此便从意里，流出许多意之岩法，名成就心要根本上修类，亦是生起圆满之深法。后有基本续部幻化纲相同五种仪轨，及修部八教之经续、传教、口诀之心要，一並搜集，如此许多希有之法要，均加以抉择，而置之于诸岩传法内。
法王赤松德真意之化身，王子哈遮之第九世，名雅里班禅啤吗汪渣多杰，在罗窝马塘，于第八耀宗年丁未岁出生。其父为雅达麻巴之转世，名蒋扬宁青，母名左碪康巴靖，命其名啤吗汪渣。八岁时受居士戒（近事戒），从其父闻受生起菩提心，並学经、幻、心三部等，古代教传法，已得究竟；且修如此法，能出现许多成就之标识矣。
从教主罗敦香波闻律藏与经藏，及关于阿底峡法等。迨二十岁闻中观、因明、般若等大教典一百种，皆得领悟；成为名宝相符之圣士。二十一岁，从蒋扬卓中，与竺青巴接受红阎摩王法成熟解脱之灌顶，在修行时，且面见忿怒妙吉祥焉。尤其是于二十二岁，从其父闻受一切古代之教传及岩传法，而能断疑。当其修八教时，其父给以教诲而赞叹之，后来果如所言。二十三岁前后从罗窝罗渣，闻道果者两次。二十五岁时，在桑朱灵庙内，从萨迦班知达之化身罗窝堪青舒囊伦朱，及教主（罗敦香波）受近圆戒。从此依照律藏之戒律，严为护持，所以成为一切比丘之领袖。
啤吗从罗窝堪青，古纪班禅能渣巴桑与蒋扬罗爵巴，闻声明、内明，及新旧派灌顶、续、传教、导引法等，人称之为吗哈班知达。又从蒋波笛敦释迦香波，闻岩传法多种。简略言之，新旧密宗之灌顶、续、口诀，及所有流传，多已闻修焉。
其后啤吗前往尼泊尔，依止尼瓣尔之上师，故其所依尼泊尔与西藏之上师甚 多也。当在尼泊尔朝见圣地与静坐时，亦出现清净之显相者。
啤吗从三十八岁起，于新旧派无分，下大法雨。並念及前后藏地区，新旧派传承之衰落，决心恢复弘扬；乃向其父及罗窝之长官，请求许可，前往前藏。途经双桑哈渣等处，偕其弟赖登多杰同往，朝见拉萨大寺庙，得到授记。在容质城从柯敦舒襄丹僧，与渣塘之沙鲁罗青，闻红阎摩王法。及到笙野时，忆起前生法王赤松德真之习气，在笙野中间佛堂里（约三四楼），举行八教大修时，罗渣咕汝华等，当其弟子。
啤吗从程疏邬金卓桑，与龚青南卡巴登，闻上师意集。在渣杨忠、与笙野青夫等地静坐时。面见许多佛。时咕汝卓之汪竹之第八后代，请之前往柯渣，故于此地区，将已衰落之佛教，因得以恢复；如此恩惠，是不可思议者。
啤吗之闻受八教善逝法，凡二十五次，最后一次，是从南卡冷佐传授，其根源甚为清净，可以依止，如是意极圆满。尤其当取岩传时，年四十六岁，在笙 野最顶上面之佛堂内，取出岩传箱，中有后教集，名全具持明类，祈祷第七部之仪轨，故其学问均极通达，有学者之声誉。而其所取岩法，至今尚甚弘扬也。
谢恭宁青彭楚，得荣增赖敦杰之介，迎请啤吗前往，于是师弟三人，在笙野举行开光法会，对于西藏有情，多所饶益；如此在前藏弘法利生之事，已得究竟。及五十六岁，在云满塘，前往香多啤呢去（等于圆寂）焉。
如此圣士，其学问、戒律、成就三种之事迹，均不可思议，如其自述之生平偈颂内，能道其详。此外其所造论，精简扼要，而内容非常丰富，论名三律仪决定。只此言之，其嘉惠后学之恩，又豈溝室恢两窆沤讨际Γ页Ｒ渎壑髯现裱裕ㄗ颐┮病９赜谄渌ㄒ蟹矫妫怨沤探檀昂抖晌飨源蟪耍患捌渥烂锛嗡苟旁置吭舨ǖ拢溲掖际Τ删驼咧罚羌曰驼撸渖跎钪鞔嗖欢涎伞�
岩传导师黎楚宁巴、荣增渣春迎波、鸦苍空那麦巴，此三种名字，皆为比丘大金刚持；是以前莲花生大士之弟子，成就无漏光蕴身一百另八位中之最殊胜者杨冰丁珍香波之化身。于第十耀宗年己酉岁嘉、马、渣（鬼宿之三星）降下时，在恭宇华育南叉出生。父名卓忠干波、母名南那布赤。从小时已具有佛法宿根，三岁始学文字，一教就能通晓；于岩石上留有足印甚多。从十二岁到二十岁当中，均学佛法，尤其是于因明，及医方明等，学得极为通达也。
黎楚每于定中右夢中，常常朝见莲花生大士，故已具出离心，于世间名利，均觉得不足留恋；因此趋谒麦彭嘉斯罗爵座下。时麦彭夢见莲师所建之旧塔，为有等少女所请得，丐其开光。在开光时，看见从塔发光，于是他知黎楚是具福者；便为之出家，命名雅汪卓渣汪波，传授以密乘灌顶、传教、教诲、导引，均能闻得究竟，而从事修行。並从邵忠罗布珍巴、祝巴棠遮青巴、与岩麦那渣华，闻显密新旧派之一切法，所以可说无所不闻者。尤其从那渣华受近圆戒，十七年中，均在精进，竖起修行之法幢。
当是时也，有许多岩传授记降临，而黎楚置之不理；及后修持承事金刚手一亿时，再降岩传授记，重以麦彭之命，遂在庚申年正月初十日，第一次闻始探取岩法。见有铜箱如大鹏鸟子之大小，内有标题，是移喜磋嘉亲手所繕写者。乃开渣龙堪仓之大门，在其内取出甚深三宝总集等秘密岩法，取出而后，依照修之，再为秘密以隐匿之。从此並到恭波宝秋、及蒋青遮、又名蒋巴龙二处，洞开圣地之门。从夜摩哈呢、恭操纪敦兰、及鸟育夏之佛堂等地，取出大悲法、马亥如意宝、寂忿了义心要、长寿仪轨名雷铁（按或名大铁）、金刚、多杰佐雷、大天具德玛诚那、莲花圣地、及里程表等岩传法要甚多。而三宝总集等，与较秘密之岩法，亦公诸同好焉。其神通神变，均是无碍者；故于水上及岩壁之中，皆可以无碍行走也。
当黎楚之在夜摩哈呢取岩法也，恭波渣德华等，恐其取岩而后，于地方上或有不利，乃派军队前来，以保护岩洞。黎楚知之，乃骑马在岩前峭壁上行走，岩石留著马足之印，並将岩藏之法，立予取出，而示现极大之神变，于是军队及旁观者，均甚怯懦，且生起信心，如此能力，是不可思议者也。在该地原有伤害之鬼魅，乃将之调伏；于边军中亦使之远退，故于西藏饶益之事甚多。並摄受许多具福之弟子，而将教传与岩传，及新旧教之甘露，均施与之，令得解脱。
黎楚之对于近圆戒，守护甚严，故诸所化，均感动于彼之以身作则，追随其所率领，步上康庄坦途焉。在榜列佐波所闻圣地之门，以其地势高且清净，乃于此处，修建精舍。此舍至今所以仍未衰落者？以其叔父之后代，与其化身之传承，以保护之故也。
第一个法王刚波邵忠罗布珍巴，从彼敞开事业之门；其后嘉马巴沙玛那、渣秋渣巴顿朱、谢恭巴卓之渣巴、祝巴巴森汪波、多渣荣增雅纪汪波、遮呢那楚杨佐、哈尊能卡芝美、荣增清那伦朱、甘朱华干波舒楚丁、布波巴卡之转世荣增卓之渣楚、德格之成就者，贡噶渣楚、笛清敦都多杰、达那啤吗麻讀等；与在前后藏多康三地之人，多为其弟子；黎楚均以圆满深法甘露传付之，因此其弘利事业，遍满各方。
黎楚七十二岁，在榜列佐波示现许多希有之标识与神变，而至清净大法界焉。
其法之传承，至麦汪舒襄杜渣时，在达波有两位成就光蕴身者，其前前后后，能成就光蕴身者，亦复不少。总略言之，此尊化身岩传导师，依其授记所说，有缘起上中下及最下四种，他成为最下者。但其志愿、及功德能力，皆非常殊胜。尤其自己之岩传深法，修得究竟。因此其岩传事业，从西方印度、尼泊尔、到东方海边，乃至中国各地，均能弘扬增广，至今仍未衰落也。
佐宝车聪罗渣华之转世，岩传导师大持明者，敦都多杰，是从以前十三种旧岩传授记之所说明；于第十耀宗年乙卯岁，在西康德格之鸟普地区出生。其父是宁族，名楚些康巴鲁朱，母名波努玛。自小时从其父学写及念诵文字，並学医方明，到六岁时，出现许多清净明显之境界。
稍长，进入巴伦朱丁庙，从荣增葛丁晶之化身，德格之成就者贡噶渣楚出家，命名为贡噶舒襄卓柏。少年曾在大石，留下足印，至今仍在庙内大经堂之东门外。及得闻受萨迦巴之一切教典，对于寻求智慧义（心要），如渴者之欲得水，今幸得之，其欢喜可知也。遂往慕山之精舍，从曾巴贡楚赞青，闻受大圆满及深法多种，而得领悟。后又到前藏，朝见杨波之成就者嘉斯赤登，闻受甚多成熟解脱之教诫。在渣嘉哈操断绝食物，只修延寿提炼精华之法，以修茫鞯阒畹溃艿镁烤埂Ｓ值胶蟛厝榷砻砝铮攀苡锟诰髦拦换乩词保б篱塘凶舨ù蟪置髡咴�
