西藏古代佛教史-第30节
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利益，故必须依止教诲。因此回至上师座前，请传宝贵耳传之一切教诲。为修习故，于是乃一面修行，一面登程前往尼泊尔也。
喜波到孟宇宫棠时，出现大圆满智慧无说显现者七日。及至尼泊尔，将应造之一切法器，制作完妥而回。时突抱恙，身体发热；自念入村诵经，囿于名利，遂乃改变主意，前往山上修行，不久便得成就，于土、石、山中，均能无碍进入。由此胜解以前为名利之心，于佛理并不相应。便将一切法器，随便放置，只留供食所用之三脚架，及七供杯。复念我能生起专一修行之心，实是上师之恩德，及大悲心之显现，应将所留之架杯等，供养上师。乃回佛堂，以之供献。于是一直在山上修行，所以对一切法，皆能澈悟，一切所显，了知如幻矣。
喜波之在山上修行也，即使岩石滾下，触其身体，亦不伤害。一日，在义汝戈普时，寝处轰雷，于他却无损伤。别人为之惊惧，加以慰问，答以：轰隆巨声，是与空性无二，而雷亦无自性也。
以喜波是瑜伽大自在者，只有依修行之方法，以保护其寺庙。到七十岁圆寂焉。
喜波之弟子，为史波都芝、敦巴喇秋、乌巴佐帅、耶敦呢吗多杰等，并有许多学者，如那都之麦敦干波、嘉贡噶多杰等，亦皆皈依之也。
史波都芝，从祖父一代开始，便是学者与成就者之世家。其父亲名生遮达聪，是达波渣列之弟子，到柯渣在柯都篷蒙刚庙安住，以作饶益众生之事。当时有姓谢之施主，请其住谢德哈东庙，与无讥庙，缘是增加弟子不少。其母亲名左摩杨摩，至甲子年史波生于谢德哈东庙，时有虹光，触其身上。
及二岁时，其父得甚希有之夢，说：彼将示寂，且到金刚法界去，其子将来是能作广大利他事者，说毕圆寂。史波长大后，具极大慈悲心，将所有之衣服物品，以周济道路上穷苦之人士，母亲禁之不可。
当时有一少女，对其母亲说：汝子是极希有，一切世间非人等，均围绕供养之者。及到秋天乡人诵经，以消灭霜降伤害农稼时，其母亲说：每家皆造施食功德，尔虽愚味，亦造少许何如？史波走到施食之地方说：谢地与杨那俄波之非人辈，今日尔辈不可他去，杨摩阿姆给尔辈水施也。母亲闻而异常不悦，大怒骂之。但其所有之六十四处田地，以前收获青粿，不过四十克，今年所下之种子，并不比以前为多，而收获竟在五十克以上。
其母心知其子，当是化身之活佛，不能误彼前程。乃将之送至叔父邓巴些渣巴处读书，三年当中，闻受容派规义之大圆满，甘孜派规，与教从等大圆满之义理，席捲无余。及邓巴圆寂时，他只流涕，而其心中却于任何事，皆想不起来也。到十六岁，皈依谢卡那康巴袁登崇，依止多年，学生起、圆满、大圆满三种法要，而得领悟。
史波之主要修行，及所闻所说，均是心部方面者。故其自己说：我所修行，只是心部方面。但亦闻受一切作王，及十种经等心之续部二十四种，根本心部类、戈派，戎派与康派等十四种不同之规义，尚有自己之规义；从大修文里之瑜伽明论，眼灯禅定，静虑心日、达沙、舍布、舒兰空都、多杰心啤舒兰（按舒兰义为答问）等大部分，均已闻受。
关于耳传类戈、容、康三派之教诫，与清净耳传类，嘉苍玛与仲仓耳传，自然果等不可思议者。其大圆满方面，闻思修皆能抉疑。十六岁时，说戈派大圆满教义，缘是得学者名。哈遮奴美说：西藏中地之公子，尔甚像焉。而聪竹卡遮，亦给之以青粿十一克。
如是史波在喇嘛那康巴处，安住凡十四年，有时亦住其叔父邓巴庙中修行。读书既毕，其父亲之弟子喇多，请赴谢地住无讥庙。山都沙渣，与邓巴些渣巴之瑜伽母萨耶等四人说：“现在不能攀登崖上，只有在崖下休息。”乃在山下修一围墙，后来复修建法之寺院。
又一时，桑叉巴之弟子山甘舒波，对史波宣说喇嘛桑之历史，史闻而极具信心；乃迎请之到无讥庙，以转法轮。但喇嘛桑来后，史波竟无法与之连系；而史波却觉得桑是加被其本性之上师，故非常恭敬，与广大供养之。桑说：此庙水与木林，均未全备，但地方非常清洁，对众生甚为有利，乃命名为卓丁。
有人说：史波之法，是从那康巴学者，彼却供养桑叉巴。而喇嘛那康巴，根本无瞋恨心，故以二十克青粿、牛肉、奶油、送给史波。说：尔能敦请如此上师，能建立法轮，我亦甚为欢喜，故应该给尔以帮助；虽现在只有如此少许之物品而已，但如是而于凡夫之谗言，则已为之遮断焉。所以史波有言：我现在向以前之上师，生起新胜解之信心。
及史波到事业成就时，所有无量所化，均集聚而来，造极广大益众生之事。史波对其上师，无限尊敬。他说：我往朝见上师辈时，无一次不用顶碰著上师之足者。他用金字所写之广中略般若经引导诸种财物，多至不可思议，以供养上师，而上师辈之加被，亦能深入其意，故能于证悟极解脱，同时成就。且对于土、石、岩山，有随意进入之能力，诸非人等经常围绕旋转，而致敬礼，于五神通，均得自在，如此事迹甚多，不再缕述。在谢蒲大龙庙时，其身体进入大石里，曾示如此神变。
在西藏地方，凡史波所到之处，于许多众生，均引进入佛道，以弘扬佛法。他并造许多身语意所依之功德（按身所依者为佛像，语所依者为经典，意所依者为塔。），以前受破坏者，他皆加以修理；而别人修所依时，他亦捐以用具等，以为随喜。如此种种，便是现前实行之六波罗蜜。
从印度而来之罗渣华，班知达，或学者辈，他均供养之。而于善知识辈，亦均予以帮助。其平常之思想，皆不入世间法，只造修行之事。他并造穷苦修行人之施主，因此对于印度、中国及尼泊尔等言语不通之诸所化，悉能调伏焉。
史波曾朝礼印度金刚座者三次；并于全世界唯一庄严之“佐沙能衣”，（按指西藏拉萨大招小招寺中两尊释迦佛像，其一来自中国，其一则来自尼泊尔者。）供养者四次。修建西藏大河拉萨之隄壩者四次。其弟子中，亦有许多是护持佛法之胜士，如是其在西藏各地，皆极著名望。盖其所造及传授别人所造，尽是弘法利生之事也。在拉萨最后一次修建隄壩时，其眷属中，为前生不善业所遗传，致误造不好之事；史波于是为说出离之语，使之觉悟而忏悔焉。
及己巳年史波五十六岁，在桑浦之渣机罗支庙圆寂，遗体放置谢德无讥庙者四个月。适藏王与许多吏民弟子，修建谢汤迦庙落成，迎请供养，时地大震动，供杯中水，生出莲花，如是殊胜希有之标帜甚多。及付荼毗时，有声及虹光、咒字等无数，遗迹犹存庙中者。
其主要之弟子：为德敦佐耶、吗哈伦波、海巴佐林、乌巴佐帅、香敦柯渣，与及尼敦喇嘛等六人。
史波都芝之主要弟子德敦佐耶者，其父亲名德敦佐本，为宇汝都地区之主，拥有土民。后以对轮迴生厌离心，乃与眷属前往哈遮宁雅楚之意子骆崔波呢巴处皈依之。主眷五人，同入法门，于古教密宗，尤其是戈派大圆满之教诲，均极领悟。在柏摩竹巴面前，受道果与大手印；从乌敦喇嘛叉敦，受甘派大手印；从香呢佐列，受列穹巴法类；从顔敦干波，受摧毁法，及普巴等。简略言之：其主眷是从许多上师闻受不分品类之法。而骆崔波呢巴，与柏摩竹巴二尊，则为其根本上师也。当其住在崔窝呢修行时，调伏所化不少也。
其子德敦佐耶，是癸未年出生。越四年，又生乌巴佐帅。乌巴从小时到史波处居住。德敦十二岁时，从喇嘛马敦接受胜乐金刚、甘露金刚手法，并受修念长咒之接近修行者凡数年。且随父亲同受一百零八种胜乐金刚灌顶：从卡那敦迎闻受幻化纲法者二年；从喇嘛渣、与舍都龙巴，受戈派大圆满之教诲。十六岁宣讲金刚萨埵大空性；其后到雁苏弥，从其父亲之弟子至尊哈，闻甘派大手印；从香呢渣列受列穹巴法类，纪派之喜金刚，与具密妙吉祥，胜乐虑伊白派、海生金刚修法、道果思之规矩、大威德法规等。简略言之：其所闻受新旧不分之教诲，非常广大。旋从郞敦佐苍闻受普巴，闻后即往崔窝呢以修行焉。
德敦二十五岁，擬往朝史波，但其心初未擬向之求法。盖以为史波之密法与教诲，均不如己，而其自己之密法，是最殊胜无以上之者。但以史波颇著名誉，且为其弟之上师，往朝见之，亦复应理；时史波住无讥庙，乃前往朝之，一见其面，便不能自主，而生起恭敬信心。翌早未告辞前，往见史波，请求其对于自己常在心中加以护念。史曰：尔愿其如是乎？答：固所愿也。史曰：有此因缘，尔可勿回去，在此安住可矣；以轮迴自性，是无常者，来日如何？并无一定故也。德敦对曰：我之资具，未有带来，奈何？史曰：无须带资具来者，尔只一人，则又何须资具乎。遂从此时起，如是七年，不离史波，从事恭敬承事之事也。
史波之于德敦，甚喜悦之；将所有一切作王、母子三类说续十部、决断轮迴续之说续四部、根本解释口诀、十八种根本说法之甚深教典、遮诠现前之表诠、说修编之口诀、修行解释心之太阳六种、（按太阳者，明显也。）最胜明之六种太阳、佐华那波类大修口耳相传之教诫、明之太阳、眼灯、根本断绝导引之教规、教诲耳传类，及戈派容派康派亲传之教规等，均传授与之。如是德敦作勤奋之精进，以得到上师语如泉湧之加持，故于一切佛法，悉能圆满证悟矣。
德敦对于世间祸福之增减，即不加恐怖，亦不喜爱，更不作诡诈掩饰之行。而对上师异常恭敬，于上师所说，悉皆遵行。且经常造令上师喜悦之事，故得上师告之曰：尔能“从心所欲”者，凡三次焉。
一般说来，德敦对于一切上师，均能供养承事；尤其是承事史波，且将产业出售，以申供养；只以奉献马匹而言，前后计之，已达七十四匹矣。若上师所有之教诲，均加以笔录，故其对于后学，禆益极大也。
其后德敦自念一切法要，均已得到，因此擬往远离人声鸟声，谁亦不知之山上以修行；其心中即有此念，遂将一切法本，均笔记以成袖珍本。但上师将庙中所有事务，均交付之，缘是他不敢违命，以是完成承事上师之事业，当能清净业障，与增加禅定，比到山上修行为佳，于是闺怨前意取消焉。
谢汤迦庙里，修建大悲观音之佛像，德敦要造冶铜事业者，十八个月，而得特别印证。教主朱咕华之马，为蒲渣遮波抢走时，德敦在都提浦之郞沙岩修护法，面见大黑天。及往都龙乞食，于路上夢中得见上师，于是所有苦恼，皆自行解脱，乃说：从此时起，其自性之苦，已无復有焉。其完全为史波庙服务之精神；并在西藏地方上，所造广大之他利事业，在拉萨二种释尊圣像，供养承事者六年。
庚寅年德敦六十八岁圆寂，其殊胜希有之事，与舍利，均多至不可胜数焉。
德敦佐耶之弟乌巴佐帅，生于丙戌年。从小到史波都芝处学法。史波所传授者，为圆满心部。一日史波告之曰：“尔是非常重视佛教法者，可到我之上师处。”乃将之交付喇嘛那康巴，那遂将经、幻、心三部，圆满传付与之；如是佐帅是学者之最殊胜者。但于三十一岁丙辰年圆寂，故其事业不甚广大也。
德敦时芝是生遮殷敦之弟子，后来成为学者，对于密宗心要，造广大之解释论；故关于密宗心要传承之历史，多数为其所造。虽与容敦所造之郭普，有多少之差异，而在幻化纲与心部方面，均是极著名之学者。
容敦余义解释论名八確，依此中所说：蒋巴治敦、与尼敦卓之星叽二人，是密主左蒲巴之弟子；如是二人传付给蒋拿昂巴，蒋拿以之传授麦敦干波，麦敦以之传授喇嘛宋，宋以之传授巴诗释迦和。
巴诗是苏族，初、在苏族中，尚有一人能了了于前生与后生者，名苏汪青昂波；有女五人而无子，故极盼望生儿。在甲子年，有请班禅释迦诗列，前往楚普；汪青遂亦迎请班禅到胡巴龙巴去。班禅说：胡巴龙是许多功德庄严之密宗圣地，故其北方之山，像五方佛，其地之鸟等众生，均是大圣之化身，而尔之每一代，皆有人演讲密法者。尔将有两子，可将我之名字，为之命名，将于佛法与众生，均有所弘利也。后果如其言，故其长子名释迦军，幼子名释迦和。
释迦军已属希有；其弟释迦和，自小即有自生神通，于一切法，均具解释能力。依止渣珠贡巴为上师，于父亲所有法要，
