西藏古代佛教史-第26节
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，由是教主与众弟子，均依之修行多年，以作饶益众生之事。
苏平常均在清净处所修行，所以亦有散逸习气。因此乃单独前往菩东鸦达岩以修行，其时诸弟子均欲随往。苏说：汝等来此，如果是为菩提，则只有专修，才有成功希望；其他一切均无所用之，故应将所有世间之散逸切断，而作修行精进，我亦惟有修行而已。弟子辈因亦各各精进焉。
后来有一日，空行授记之，说：“尔应下山，则对有情饶益较大。”苏乃前赴打那及龙巴两处，其地有一枭巢岩洞，门向东方。遂在此修大吉祥清净九佛法，却能亲见大吉祥清净本尊之面。以其安住枭巢修行之故，人皆称之为喇嘛胡巴（按胡巴之义为枭）龙巴（龙巴之义为巢）也。
十九 苏窝车事师闻法表
所 事 之 师 │ 所 闻 之 法
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苏香舍饶忠兰 │ 幻化类口诀名孟雅亲车（此尊系苏窝车之父）
喇青贡巴饶沙 │ 近圆戒
麦波宁青渣楚 │ 三部法相家、资雅、能箴、能郞、幻化纲、第一巴楚、
│ 与一切内密宗之口诀
纪宗遮沙楚 │ 甘露药修法
杨移喜忠兰 │ 幻化纲及心要
郞卡德 │ 经部巴球大圆满口诀
俞些德宁那汪渣┐│ 密乘灌顶及道法
谢释迦赞青 ┘│
杨多芝遮初聪 │ 嘉达、伦朱、及大幻化纲次第
骆 沙 忠┐│
丁 玛 些 操┘│ 杨达
舒敦舒囊释迦 │ 全部经
董 秋 蒋 操┐│
渣 敦 罗 爵││ 经部念诵、灌顶修持、续部注解事业
嘉敦移喜迎波 ┘│
其后苏以所存食粮甚少，复有授记，教使下山，所以非去不可。其地之地主曰：教主之食粮，我可以奉献，因此地患病人多，尤其是魔病，故请住此，以救度之，喇嘛乃答应小住。时打那有一富者，患病极重，占卜所示，须会供、布施、与请求喇嘛胡巴加持。及病人朝见喇嘛，甫一见面，病即痊愈；为求加持，遂遵照会供、布施、病得解脱。如是有许多人为魔鬼伤害者，皆请加被，而得救度；于是对之皆具信心，恭敬供养。喇嘛乃念此普通福报，是不共成就之障碍，乃去积聚九峰之山上以修行，地主又来申请，以食粮即足，再乞多留。喇嘛说：尔所供养，不过如此，极难作根本清净，如果久住，是增进散逸之因。地主知不可留，暗中堕泪，曰：喇嘛即不允留，请在大悲之下，以保护我，乃以性命献上；喇嘛遂授以近事戒，使之为护法焉。
苏乃往义苏他，并对苏聪巴说：我有授记，在积聚九峰之山上以修行，遂在此胡须崖内住，乃与弟子，均在山内修持。时苏有四“尖”及一“最尖”之弟子等五人，复有大修者一百零八人。四尖弟子中，有名苏聪舍饶渣，是宗派中思想之尖；梅雅聪渣，是幻化纲之尖；桑果聪，是大智慧之尖；杨甘舍饶渣波，是修持之 尖。其最尖者，名渣喇嘛，是一切法之尖。复有祝刚晶、俞甘那摩、谢甘沙渣、苏甘多忠、虞甘佐巴及康巴舒囊迎波等一百零八大学者。能于空中，来往自如，及作许多神变。
一日，有少女三人前来，对教主授记：以在义汝森谷中之东有一谷，形如半月，且有一崖其形如心在其中。对面有一平地，如摩登伽女之皮平铺者。山形如象鼻，山下有岩，形如狮子额上之部，有三池塘之水往下流，以表三身。尔到此修行，即生可以成就，而于利他时期，亦能长久。于是遂将以前所住之胡须崖，留给苏聪巴住。而与眷属下山，寻觅该地，既得，则有桑摩圆丁晶，造其施主，献以房屋，使苏安住焉。而苏聪巴等百余之大修行者，分别住在谷之深处，与谷之出口，各皆修建草房，或住于岩之孔穴以修行，当地七村之居民，咸供养之，主要施主为桑渣彭忠巴。众施主之承事喇嘛，视之如佛，以此供养，喇嘛与眷属住以修行多年。苏于四十二位之寂静尊，及五十八位之忿怒尊，皆能亲见；尤其是大吉祥清净尊，如人之相晤，彼时可以交谈。八位果列（按是世间神）供其使役；一切非人，悉服从其命令也。
有一次，苏说：“我胡巴龙巴，于一切土、石、山、岩，皆见是寂静忿怒尊之佛会；尤其是于殷沙摩之南方山，且见之为五方佛。”遂在其处，修建一庙，并踏勘寺庙地点之形势，劣者改之。时有南方一处，其山如黑蝎子，由上趋下；苏在山下变成大吉祥身，以右脚踏其角上，其地至今尚留足印。并在此地修建一塔，供奉寂静忿怒尊之圣像；四尖则在其四方，各修一塔，而最尖却在其中央建塔焉。
其地有一泉水，传说有龙名洞忠者住其间；苏用红铜版盖在泉上，再造佛堂之地基。其佛堂之大小与设计，悉依照杨多芝佛堂而来，名之为吉祥多门。时石匠与木匠，均不依照其计划以兴建，致使建筑费用，消耗甚多。但苏以大菩萨之心肠，修布施波罗蜜，从无悭吝之心，而于一切财物，视如夢幻。其柱长短不一，苏对其短者，以脚搓之使长；歪曲者亦以脚搓之使直，如此示现成就之标帜。诸匠人虽不称职，然苏修忍辱，仍以大慈大悲对之。其后匠人皆生大悔心，如是佛堂，修建得异常宏美。及既建成，匠人等为建四柱平顶之门房，极为希有，以献于苏，而示忏悔，因名之为“后悔门房”也。
佛堂之最高层有四柱处，造毗庐遮那佛像，并造寂静佛会以围绕之。上走廊八柱之地方，（按即为此座之四周走廊）造两护法像。房屋突出之角，造般若佛母像，与燃灯佛像，四天女围绕。此外依怙殿，（按即护法殿）塑供吉祥天母、邬摩天女、大梵天、及帝释天等像。上走廊壁上，画上师传承；廊壁之外围，（按即走廊之外壁）绘画二十三种中围。而下走廊却有二十柱之宽伟，以之绘画佛像一千尊，十方佛，长寿佛，及八大菩萨围绕。七代佛、释迦佛十二相成道像、卓帕菩萨，救八灾难度母，三圣佛（按是金刚手、观音、文殊）像、马拉雅坛城，世间六道轮迴图，以上皆是壁画。如是佛堂，得以完成。
苏说：我此佛堂房顶半层以上，须敷以金。是准备从宗列操波山取来，及是夜之半，地神骑黑马朝见，顶礼后说：佛堂上半层，悉敷以金，我之黄金，恐不足用，若只敷佛像，则我可以奉献也，苏允许之。迨开光时，大苏小苏（按小苏者，苏聪巴也。）二人，从毗庐遮那佛顶入，从心间出，又从佛心入，从顶上出，如此许多神变，各人及诸匠均见之，许为特别殊胜焉。
匠人又在此佛堂之北部，营造一塔，与笙野塔无二。而寺院之名，亦随苏名而起，名为巴胡渣龙，甚为著名。此寺为苏窝车所始创，而苏聪巴为立寺规，苏释迦星叽，为之弘扬。
以上所说，均是于前者金刚乘之教法，造成广大规模之来源也。
二十 苏窝车主要弟子表
┌苏聪舍饶渣（宗派中思想之尖）
（甲） 四尖 ┤梅雅渣聪（幻化纲之尖）
│桑果聪（大智慧之尖）
└杨甘舍饶渣波（修持之尖）
（乙） 最尖——渣喇嘛（一切法之尖）
┌祝刚晶
│愈甘那摩
（丙） 一百零八之大学者 ┤谢甘沙渣
│苏甘多忠
│虞甘佐忠
└康巴舒囊迎波（皆能于空中来往自如及许多神变）
其后苏复造广大饶益众生之事，有一次，师徒共在殷沙摩修行大吉祥清净时，奶油适已用罄，无灯供养，旁有泉水，苏乃加持七天，却成为融化之酥油，以为灯供。弟子闻受讲经于法会圆满时，能讨论者，是为了解事业；其不能讨论者，则为不了解。当供养食子之际，若不了解事业者，不得上前。苏说：任何一种事业，能得究竟，即可成就，甚至只得一种亦可，不宜彼此轻视。九乘宗派，各在自己之心中，不在口里，彼此均应胜解其中之意义。说毕，诸弟子皆平和焉。
苏命“四尖”弟子，对于修行佛道，主要为何，各呈所见。苏聪巴说：前生大习气，不修便不断，故须决定修行，盖为此也。障碍如同垢染，必须立即清除，无论何时，均须造善业。到自性未有显现时，必须积聚福德资粮，即使最微细之善，亦须精进以赴，是其主要。如是“三尖”各有所陈，苏闻而甚乐说：
我辈如修行佛法 有其见修行者三 如何始名之为见
能看见者不是见 见无见义才是见 修离言法性之道
如此等等，为说见修行三种修道之歌，弟子等闻之，均极虚心而发愿。苏所住胡巴龙巴之道场有二：一是听经之道场，一是修行之道场也。
苏聪巴在殷沙摩修大吉祥清净时，在香地修行精舍之山坡，看见因地之兮鲁迦，一面二手。修行圆满后，以报告上师苏窝车，师大悦说：“苏聪巴已经得兮鲁迦之成就，我得荣增南卡迎波授记说：‘尔修建一尊兮鲁迦之像，对西藏人民之魔鬼大灾难，可以调伏，而于彼等利益甚大。’如此我辈应准备造此佛像”遂嘱咐其他弟子，以准备修建佛堂，将所有其他物品，均取出应用。乃到上狮子额之地方安住，陈设施食已妥，入兮鲁迦定，成其形状；具福德者见之，以为真正之兮鲁迦也。
时苏聪巴在安置护腮石，（按即在屋旁之石，如腮边。）有见其身体胖而矮，面甚凶恶，加以诽谤说：人皆放置此护腮石，尔亦放置一具力士（按即大也）石乎？聪巴不理，但说：“尔师徒辈，可到献食之地方用膳，我即前来。”但竟不来，及师徒食讫回时，他已放置四方四隅大石八方，非人力所能动者。石上写著，此是苏聪巴之力士石，人皆见之。而说诽谤者见之，骄傲为之大减，且内愧焉。在黑业方面，障碍修建佛堂者，以聪巴置力士石，均为之消灭矣。
佛堂四柱，准备修建，但皆曲曲弯弯。苏窝车说：最好使苏聪巴来，调之使直。苏聪巴乃用气深吸，一仰一俯时，而木柱便直如矢矣。庙外已盖完好，须要画工，苏聪巴说：“我已钩召之来。”及过两天，便有画工，到苏处求法，苏虽知是画工，而作为不知。问曰：尔等是有学问之族乎？答以均是绘佛像者，特在尊前求法。苏说：运气大佳，我可以满尔等愿，在此末法时代，为利众生，应修兮鲁迦像，尔等照造可也。画工等皆尽心满意，于是苏乃先授予以兮鲁迦之瓶灌，与如来之舍利，七生婆罗门之肉，（按亦是释尊化身）八大尸陀林之土、石、水、木，一切宝贵种种品物，印度及西藏持明已修成之药种类，一切准备完妥。
画工问喇嘛，兮鲁迦之身量如何？答：可与屋顶齐其高低。以所造之佛像，是果位之兮鲁迦，三面六手，殊为希有；如是数次，仍不能造成如苏所看见者相同；尤其是威猛可畏之形状，及其喜笑之貌，更难塑成，如是修改多次。苏说：尔等了解我之相状乎？画工曰：然。苏说：如此尔等今夜祈祷，明早来看我可也。及明早，苏聪巴与二画工，到上师处，并靖邻居敦月多杰准备会供，当举行会供时，苏说：尔等现在可留意细看。画工看之，苏竟变成兮鲁迦，头直至云，右脚踏胡巴龙巴崖上，左脚在遮波布堪山顶。一面二手，牙獠舌捲，金刚翼遍满虚空，令人见之恐怖，画工惊惶倒地，掩目不敢看，且随即昏迷，醒时乃见苏微笑住在其间。说：现在尔等已了解否？画工等说：我等要塑三面六手者，敢请如此显现。苏说：此本甚佳，但为对所化之关系，仍以显现一面二手为宜，尔等照之塑造可也。至造像时，于脐以下，以彼等所看较为清楚，故造得极好。但脐以上，则因昏迷倒下，未及看清，缘是修改多次，依然未克完成。苏谓尔等不清净之故，不能修成。应先将泥调妥，放置我处，并到该处泉水，洗濯清洁；以彼泉水，是我以前将一个加巴拉之甘露，倾于其中，成为净水，故往洗涤，即能清洁。洗毕可往佛堂外面，旋转环绕七次，在此时间，谁都不能进入堂内，以我要对大吉祥兮鲁迦祈祷也。画工遵命前往洗澡，绕佛堂后，进入苏窝车处，因苏只一人在此，有如入定，时泥已完，大吉祥像，则从脐以下，均是自来显现而成。于是弟子与画工等，欢喜赞
