西藏古代佛教史-第23节
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要三类，甚深心要等三类，如是不可思议之论，如宝贵目录之库藏焉。密主遍入与护法之有誓句者，承事之有如眷属，非常服从。当其造七库论时，使遍入磨墨，其邻居亦现前能见之也。
十四 渣华所事师闻法表
所事之师 │ 所闻之法
─────┼─────────────────────────────
桑朱宁青┬│律藏经。
君嘉窝锡┘│
嘉斯宁青─│道果、六法、亥母六法、胜乐总集、大轮金刚手等导引法。
汪 野┐│
丁 操┼│事、行、瑜伽三密，金刚帐幕、空行海、生遮图巴、金刚珠、
││时轮金刚等续。
楚普巴 ┘│
沙龙巴─ │桑叉巴教诲、贵苍巴导引、前后中阎摩王法。
蒋干巴─┬│慈心五法、七部因明、般若波罗蜜多、中道论等法相乘。
喇曾巴卓巴赞青│
班乐罗爵登巴 │禅定王法五种深法，般若波罗蜜多心要广释之内明、
│及声明、诗词、韵文、歌舞，与外道共之明。
邓帕巴 ┐│
孙奴定珠┼│经、幻、心三种、宁玛巴总集续、金刚乘法类。
生遮渣巴││
骆汤马华┘│
孙 渣 │圣法类
孙 多 │入佛子行颂、鲁敦法、阿底峡之本尊六加行、六法。
堪布桑朱宁青│楚普巴法类、卡那法类、修法海法、小法一百种、毗奈耶杂事。
│（此师为渣华第一位上师）
谢饶忠多杰│除障六加行、那诺六法、三身会合法、渣华渣楚观音法、密集金刚、
│森普捷、马哈玛雅、紫色阎摩王法。
汪 措 │六加行、修近、修气。
邓 巴 │大生起心、道果等九种萨迦深法、史遮除障法之传承、
│马、舒、甘三人之教传。
苏些赖巴孙多│多哈三类、呢楚三类、一百种缘起。
渣些赖巴 │空行心要语续
渣华在清净之地方，以为修行心要之处所，其名为笙野青夫、邬金忠、（插图在下页）哈英渣、渣普、宿些、刚列图嘉、梳都达佐、义巴、雅那萨波、本塘、蒋宝巴治几丁、贡波呢那华龙、及恭波渣宫等处，其大部分皆在雪山旁者。其余尚有罗竹、乌育、及罗文等地。
从各地而来弟子，凡千余人，谒见多次，渣华赐予极大之法恩，且免其缴付法税。（按法税有如汉人之供养常住）即供养上师，亦不许其浪费。復以众弟子，能忍耐疲劳，便为之造盛大会轮。并以得他心通智，故于调伏所化，能具善巧方便，不可思议。
谢恭甘巴君宁，以其眷属财富均甚多，缘是骄傲，擬在西藏中地，准备发动战争。且知教主莲花生授记有云：
名字为谢于此处 恭甘为魔鬼之子 身上画有兵器者
死后当堕入地狱 南方文殊师利尊 一化身来降伏之
其授记如此，故在甘巴有善根种子者，看见自己身上背后有刀之图画，认为上述授记，是指自己而言；本来准备战争，但以要堕地狱，因而徘徊，且不得不难忍能忍矣。如是并分向各方宣布，访寻文殊菩萨之化身；是时西藏甚多学者，均同意以渣华龙清巴为文殊化身，咸请其造甘巴之福田，以潜消战争。他对于诸所化者，暂时与究竟不驯服之业因，均能加以拔除，而造利益众生之事。
是时在前后藏有一学问骄傲者施度蒋竹赞青，极不容易随顺别人而从事依止。渣华乃以大慈大悲之事业与学问，成就良好历史，调伏之而使之依止焉。
当渣华造藏王狮子八足之福田时，邬敦赤賓诗度释迦香波，与雅佐赤賓多杰赞青等，许多达官贵人，亦对之供养。而所供养之物品，其不应该享用者，丝毫亦不浪费，对三宝亦极敬事，故其所得供养之财物，回向佛法完毕，固不留为己有，亦不随便与人。他说：供养三宝，是所应该，但不可以之转给有罪恶之人。所以渣华对贵人辈从不赠以物品，并说：集资粮是施主之事，而供施之法，必须顺依次序，不可颠倒。所以无论何人，对之作大供养，除于佛法方面回向之外，绝不以物品回赠。他对各人均极慈悲，而于苦恼之人，尤为怜惜。所以苦恼无能力者，无论供养好坏之饭，均甚喜悅，津津有味以食之，食毕并为之念回向。如此所造事业，不可思议。
渣华于自生之无论见闻觉知，均能将之带到快乐之地方，而下解脱之种子。
及五十六岁癸卯年，对甚多具福缘者，传授解脱法要时，并命渣些越巴预备纸笔，以纪录其清净之遗嘱曰：
轮迴自性知之已久矣 一切世间法均无意义
现在无常幻身当脱离 完全利益教诲汝应听
如是四句，是教诲之前奏曲。并云：
大慈大悲依怙莲花面 解脱法从今起我随持
适时旅客屏当正登程 如是殊胜得成善逝果
海里一切义成之商人 与夫战争胜利之天王
成就静虑乐比之更胜 现前不住莲花联系力
持无死大乐以赴佛刹
如是说毕。渣些越巴两泪直流，而对上师言：请勿如此说。上师乃于有为法之有生有灭，开示再三焉。
时復有人迎请前往笙野，以转法轮；渣华因念从渣玛到笙野中之青圃，以前曾转许多法轮，住在其中之森林，与印度之尸陀林，无二无别，在此而死，比在别地更佳，我之衰败幻身，便留此地。说时，竟示以疾，而传法不绝，故诸弟子对之，非常钦佩，于是群请稍事休息，上师说：稍事休息，我所欲也，但此法盼能予以完成。遂于藏历十二月十六日，对勇士空行辈，造广大食子供养，使之喜悦。对诸弟子亦开示许多并于有为法生灭之理，尤其是修行要点之指导。并说：汝等如不了解，可将最心要之仰的，与摩尼宝经详细研修，便可得涅槃之境矣。
十八日饬弟子等，陈列极大供养，便往修法，弟子等回说：我等不往，只坐在上师面前。他说：我衰败之幻身，行将放弃；汝等勿再喧闹，并应心住静虑。时渣华作法身坐，到法界去，显现大地震动等神变甚多。身体放置凡二十五日，每日均虹光遍满，天人皆以花雨供养。心意作空性解脱，以赴空性法界，于是当地之四大，顺四时而生起变化，于十二月与正月，地暖化冰，玫瑰花及叶，随而生长。及付荼毗，大地又復震动，且发极大声音者七次。其身语意三金刚本性，均作成佛标帜；并保留心、舌、与眼，未为烧去，以作具福缘弟子之楷模。缘得五身与五智之成就，故将身体分为五分，小舍利是无量数，而大舍利，亦 有数百颗之多，得其舍利者，天魔等均不能加以伤害，存留至今亦然。此外并视机缘与所化者心理之缘起，变现许多化身，以造弘法利生之事。
渣华之主要弟子：如梳他铃巴之楷朱德烈渣楚、楷朱卓遮渣巴、及楷朱秋打伦朱等，有名之学者与成就者三人。多康巴之丁甘卓之渣巴、渣些越巴、喇嘛巴楚巴、咕汝移喜饶珍、及孙奴生遮等，意之儿子者五人。朱咕巴佐渣楚、教主生遮贡噶、教主罗爵香波、及达佐渣遮卓渣等，弘扬佛法之善知识者四人。柏葛多登渣波、瑜伽者和萨果叉、持明和些杨佐、及渣登舒囊和些等，得成就之瑜伽者四人。复有生遮巴宁、渣比巴、及鹿康舒囊星叽等执持佛法之弟子甚多也。
后来渣华晤见卓遮谢恭巴宁青彭楚时，授记之说：尔是头上马头以为顶严之化身那华转世。乃将帽戴其头上，以加持之，于是卓遮成为彼之真弟子，（按即直接传承弟子）且为佛法任持、保养、增长之人。卓遮以之传授笛清舍饶和些，笛清倡建巴列殊胜乘庙，并靖佛法施主素忠聪嘉，将心性休息三类论之板本，付之梓人以雕刻之，遂允许以如须此法时，可以讲、修、及有义之执持传授等，以资弘扬焉。
关于口诀心要解脱教诲类之传承，圆满于大车（按大车二字，表示赞叹渣华之功德，如藏中对龙猛无著亦称为大车。君清渣华龙清饶忠，则为渣华全名也。）君清渣华龙清饶忠，渣华以之传授楷朱秋条伦朱，楷朱以之传授渣巴和些，渣巴以之传授生遮温波，生遮以之传授那华渣巴，那华以之传授君桑多杰，君桑以之传授渣青巴桑，渣青以之传授那楚杨佐，那楚以之传授邓真渣巴，邓真以之传授多鸦定尊，多鸦以之传授持明亲呢伦朱，亲呢以之传授卓渣笛打零巴焉。
后来持明者亲遮和些，在己卯年，于法界之青圃，曾面见渣华之智慧身凡三次，并承赐与经典，而告之曰：关于大车经中不明白之一切口诀，可从此中而得明白。遂将口诀与后随行，一切皆传付之。于是亲遮对共义之佛法，与渣华之教诲，及其口诀，均得领悟焉。
最接近之传承，是圣天（按即提婆）传授马当叽巴。
十五 大圆满心要部卑吗那传承系统表
┌——藏王赤松德真
├——杨丁增康波——左宁青巴华
（甲）：卑吗那密渣┼——吉尊狮子自在
└——化身桑敦
（乙）：华罗爵——邓玛伦朱赞青（卑玛那化身）——吉尊狮子自在——化身桑敦——沙严榜——咕汝蒋啤——曹诗星叽渣巴——祝青麦龙多杰——姑玛喇渣——＊
┌——容敦多杰巴
├——移渣巴
┌嘉玛巴杨忠多杰—┼——移喜赞青巴
│ └——朱咕华
│
│ ┌（子）成就者 ┬——楷朱德列渣楚
│ │ ├——楷朱卓遮渣巴
│ │ └——楷朱秋打伦朱＊
│ │
│ │ ┌——丁甘卓之渣巴
姑玛喇渣┼ │ ├——渣些越巴
│ ├（丑）意 子 ┼——喇嘛巴楚巴
│ │ ├——移喜饶珍
│ │ └——孙奴生遮
│ │
│ │ ┌——巴佐渣楚
└ 渣华龙青巴 ┤ ├——生遮贡噶
├（寅）善知识 ┼——罗爵香波
│ └——达佐渣遮卓渣
│
│ ┌——柏葛多登渣波
├（卯）瑜伽者 ┼——和萨果叉
│ ├——和些杨佐
│ └——渣登舒囊和些
│
│ ┌——生遞巴宁
└（辰）执持佛法者 ┼——渣比巴
└——鹿康舒囊星叽
＊楷朱秋打伦朱（以下为口诀心要传承）——渣巴和些——生遮温波——那华渣巴——君桑多杰——渣青巴桑——那楚杨佐——邓真渣巴——多鸦定尊——亲呢伦朱——卓渣笛打零巴
以前金刚乘宝贵佛法之来源，胜利王之鼓音里面，金刚乘不共之三续法，与主要口诀心要之历史第四部圆满。
乙五：长传教诲如大河不断之经、幻、心、来源
丙一：生起次第共同经续幻化之来源
长传教诲如大河不断之经、幻、心三者，其共同教法之来源，分别说之：在西藏古代佛教金刚乘法之弘扬者，第一为尼氏，第二为努氏，第三为苏氏。
其第一之尼渣那咕玛那，出生于雅龙些巴，姓尼氏，其父尼达渣那能，母名苏雅遵遮；以其喉间有痣，如十字金刚杵，名之为渣华罗爵，从堪布菩提萨埵出家，受近圆戒。其智慧不可思议，曾翻译显密诸经续甚多；并依教主莲花生、卑吗那密渣、毗庐渣那、与宇渣迎波心要四种教诲之大河，集于一身。分述如下：
（一） 为共义所说经典大河
