西藏古代佛教史-第14节
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无父之儿为世界所无 是世间魔抑是大梵天
是凶暴王甚或是“野人”（野人为西藏最早之土著部落，甚为凶恶） 谁是一切三界具欲者
假如天与非天各色身 亦复无有得见如此事
国中邪教亦将不会有 呜呼我严戒律愿远离烦恼
此小生命竟予人毁谤
如是发出许多苦声，而一切女仆卻告言，此子定是佛子，不可轻视；但尼不听，将子弃置灰堆里，从此三日之后，其子依然如故，並无些微损害。尼想当是佛之化身，于是恭敬供养，迎请回家。空中天人赞叹曰：
依估导师薄伽梵 自性光明作护持 恭敬劝请护念我（天人自说） 虚空金刚（婴儿之名）我祈祷
空行、空行母、天、龙、夜叉等护持世间者，皆以许多用具，来兴供养赞叹焉。
及过七年，王子对母亲说：呜呼！我欲向班知达辈，发挥辩才，请赐准许。母说：尔年太轻，而请班知达，皆是有学问之学者，怎能与之相比。但其子卻请无论如何，给予机会。母亲无法劝阻，因念其父姑巴也渣国王所供养之福田学者五百，乃饬往该处，与彼等作佛法之讨论。子乃前往，面见国王，作如前之申请。王念彼太年轻，对诸班知达难作佛法之研讨；但以其身上具有许多圣者之相，缘是姑予答应；乃以告所供养之福田辈，诸班知达默尔无言。时有一大学者说：今年有一吉兆，可让此子进来，彼一定是佛之化身也。比进入，孩子向诸班知达顶礼，如是研讨商议多次，多所发挥；彼等本来以为自己是大智慧者，至此傲慢心皆已消除，乃礼孩子双足，置自顶上，作大供养，且名之曰渣渣巴华持明。国王闻之，亦诧亦喜，乃为之命名为嘉饶多杰。其母亦以他前曾弃置灰堆，亦无伤害，因命名为嘉兰德华，或骆兰他多。
王子教主后往北方，有山名太阳光明，是峭险之岩洞，山上有饿鬼甚多，现前往来行走。王子在山上小茅蓬，修禅定三十二年当中，地动者七次；外道闻空中有说曰：“外道将被摧败。”心甚忧之，乃饬凶手加以暗杀，其后应见教主常在空中往来行走，而国王及眷属，均顶礼皈依之，遂不敢肆。
所有内外乘一切经续，与自性大圆满偈颂六百零四万颂，在王子心中，皆是金刚萨埵，现前显现，给予开示灌顶，而得最后究竟道智慧示现者。金刚萨埵，並予以授记，饬将所有语续，加以纪录。教主乃在马拉雅山宝贵广大山峰上，与金刚法界空行母支丁帝卫那、德遮些摩、袁登泰贤三位，只费三年时间，将所有语续，加以记录，且造成目录。如是自生化身佛之文字，已整理得如理圆满；以之存放于空行母来源之岩洞中。
复有一时，在金刚座东北方尸陀林中，其大塔有毒害之空行母及众生；王子教主到此，向太阳光空行母等说法，而调伏之。
教主蒋巴舍宁，曾得妙吉祥授记说：“嗟吾子，如欲即生得佛果者，须到尸陀林去。”蒋乃遵命前往，教主嘉饶多杰时已七十五岁，亦在其间，乃给予传法，教诲与随行教诲，全部授付。其后乃赴殿笛河边涅槃，蒋巴大叫呜呼哀哉三次哭声时，空中光蕴里，教主身体真实显现出来，将金制宝箧，降付给其手中，表示重要三种语，是涅槃后重要之口诀。
蒋巴教主遂将大圆满六百零四万颂，分为三部，具种姓之众生，可修心部；修定者即瑜伽成就者，可修中心部；而在密法修禅定者（即最高者）则修口诀部。而比上列更重要者，是修明点降下法，此有耳传教传二种，一切耳传，都造成解释，但教传心要，一时不得传人，于是乃到金刚座东北方有一大石之金刚杵下盖印埋藏。自己却往金刚座西方大丛林里，该处有不美空行母，与许多众生，在此修行，教主向之传法，並入定九百年。
时有大中围金刚教主生遮野些，其第一上师是教主渣伦打拿，及乌金教主纪巴多杰、瑜伽母姑列育等许多上师，于密宗经续教诲，从诸上师处闻受甚多。一次依恭伽那之教主巴列打巴巴达九年，听集续者十八遍，仍不了达空性；遂禀告上师说：我仍不了解空性。上师说：我亦不了解。生遮乃到金刚座后之固惠车，修四加行者十二个月，修勇猛者六个月，共十八个月。忽闻授记语云：“如欲了解空性，可问妙吉祥”。因念妙吉祥住在五台山，决意前往。如是者登程已半日，看见白屋之旁，蒋巴舍宁教主，像一个老居士，以法衣在头上卷起来，与一陋恶妇人共同犁田，心中已不起信仰，其旁复有白母狗，状甚狰狞，在此睡著。到食饭时，生遮前往乞食，老居士在水沟中，手执一鱼，以饲狗，狗吐出已，乃以给之。他心起分别，不愿意吃，老居士乃说：天色已晚，赶不上宿处，明日才走何如？生遮从之。及暮生遮自念密乘金刚续，心有所疑，不能自决。妇人知之，现出不善状态，他想此妇能知彼心，乃将疑情，请为解释。妇辞以不知，並谓老居士对于密集，甚为通达，求将疑心切断。居士说：如此我须为尔灌顶。生遮以曾从其他上师，早得灌顶答之。居士以如请我传法，必须我灌顶。说毕，即自往别房去。直至晚上，召之入内，则妙金刚十九佛中围，均化身显现，老居士妇人母狗等，皆在中围面前。老居士问：他从谁请求灌顶？答以顶礼中围。居士说，如此你可起来。于是居士妇人及母狗，均到别房去，而中围却倏忽不见。生遮后悔不迭，向他祈求，且说：你是一切众生之父亲。。。。。。等，呼声恳切，于时中围重复显现，乃给与灌顶。並以大圆满之心部传之，他遂非常通达，广如虚空。
妙吉祥口诀论内，详述吗哈阿努二约噶空性之修法，是教主生遮野些，结集而成，可见他之成就，已得法之究竟。但第一次对从狗吐出之鱼不愿吃，及看见老居士犁田，便起不大信心；故令其身体，不能得到不共成就，以证虹身；至于中有时，成就金刚萨埵。
宋惠寿者，从教主生遮野些处，修其教诲，亦得成就。所造明点解脱论，普贤五成就方便等许多论，及圆满次第之口诀，以前在西藏所流传，皆是心部清净之宗派，故彼诸弟子聚会，均能达到大圆满之义理也。
有云：教主诗列星哈，是宋之异名，依一部分历史考察，可能是其名字。时中国之疏清城，有家长纪仪微，妻郎华沙华饶都亲玛，其子诗列星哈，具有福德。修杜多德（苦行也）年十五岁时，从教主哈呢巴那，学习因明与声明等共同明者三年，已甚通达，成为大学者。其后往西方金洲城市，在路上时，看见观音菩萨，在空中为之授记曰：尔如欲得有福之果，可到印度尸林疏沙陵去。教主闻之，非常满意。为易于了解无上果，故对密宗续，定须学得通达。乃赴五台山，依靠戍陀罗族之教主啤那机德，闻受一切内外密乘法，甚得领悟，于是出家成比丘身及经师。
及三十岁，修禁行律仪。因意念以前之授记，拟到印度，且觉前往並不困难，可以稍修神变，如是修习三年，得持明身。从此双脚，可以离地一肘而行，转瞬到达。叩见教主蒋巴舍宁，请求赐予随后成就，不稍捨离。教主大喜答应，二十五年当中，传以一切教诲，及随行教诲。其后教主化成光蕴身示寂，诗列星哈发出痛苦之哭声，教主身体，即在空中显现；並给他以一个宝箧，表示圆寂后之最胜口诀，诗列遂得甚深了义之定解。
印度西方金藏洲中，教主蒋巴舍宁，在此示现化身，人皆称之为后蒋巴舍宁。他传授莲花生大士，以一切密乘法；並开示圣天菩萨以大圆满，因此圣天以有漏蕴之身体，成为光蕴。
以前教主诗列星哈，从金刚座下，取出所藏密典，其后到中国，遂将大圆满口诀部分四：一、外类，二、内类，三、密类，四、无上密类；前列三类，是编集戏论之义；编成之后，密存于菩提树寺，不为人见；无上密类，则依照空行授记，放置在吉祥座门柱下，放置时並祈祷发愿。
教主到施珍大尸陀林，有许多奇怪而有毒之非人，向之供养，他便入定。时印度西方南布港有家长德敦果罗，妻德宁些利，其子卑吗那密渣；及东方嘉玛诗利城市，有戍陀罗族史华喇巴，妻纪惠生晶玛，其子移喜度。一日，金刚萨埵显现，对彼二人曰：吾子二人，五百生都是班知达身，受用佛位；但以前未得果，现在仍不得果，如欲在此一世之人身，将此有漏蕴身体，转变成佛，可到中国菩提树寺。作如是之授记。
卑吗那密渣托钵而至中国，见到诗列星哈，在此一住二十年，得到耳传全部内外密教诲之传授，但于经续却未得之。卑吗便满意回到印度，见渣那宿渣，报告到中国后受法情况。
渣那以前曾得空行授记，而是非常精进者，亦曾到中国求法；在施珍大尸陀林，见到诗列教主，一住三年，亲近承事，常令上师欢喜，且将黄金曼达，献呈上师，求受教诲。于九年当中，所有耳传教诲，甚至经续，均已获得，乃甚满意，准备回去。教主问以是否满意乃对曰然。教主说：上师尚有许多未曾传你。他遂再求最深教诲，教主乃为之灌顶，将外类有戏论之全部灌顶，及无上密类之口诀，于三年中，一切传之。渣那请示是否须要修行？上师以尚有无戏论之灌顶，亦当传授。遂在果沙那山顶，以轮涅不二之行为，作无戏论之灌顶；继续将极无戏论之灌顶，全部付与。十六年中，他依之修行，教主特别用各种行为，以作模范。时有利育国王，迎请渣那返国供养，他刚到利育七日，忽听见极大声音，知非吉兆，並看见诗列教主坐在天空上，因此知道教主涅槃，于是痛哭，发出悲苦之声音，教主乃将遗嘱降下，付其手上，遗嘱内说：秘密心要口诀与经续，皆在吉祥座门柱子里，尔欲取出，应到班星尸陀林去；作如此之授记。渣那乃将所有秘密经续，带到印度班星尸陀林，向世间及出世间空行与空行母，转密心要法轮，並在此地传授。
当卑吗那密渣正在修行时，有一次空行告之曰：“嗟！具福德者，如欲得比以前更深之心要教诲，便应到班星大尸陀林去。”如是授记，说毕不见。他乃往谒渣那宿渣求授最深教诲，教主示以各种神变。如是有戏论及无戏论之灌顶，均传授之；並偕之到兰遮山顶，以轮涅不二之行为，作无戏论全部灌顶，皆付与焉，因此他便全部领悟。
卑吗鼻尖有白颜色“阿”字，凌空嵌成（输入者按：“阿”字前有相应藏文字母），如欲堕状。及渣那传以极无戏论之灌顶，能证赤裸裸之空性；关于大圆满类之灌顶，教诲及经续，均传付之；十年当中，已断疑焉。其后渣那之身体，化成光蕴圆寂，卑吗大哭发出几声痛苦之声音，渣那便在空中显现身体，並将五宝庄严之宝箧，交其手中，此是涅槃以后之口诀，因此便得“语不增减，义无错误”之证量。
后来卑吗到东方嘉玛鲁城，作星叽生波王之福田者二十年。又到西方比雅城，作达玛巴那王之福田。並在饶都郎遮大尸陀林，对“有毒者”聚会，以“禁行”方法（即诸恶莫作，众善奉行之方法）传之。将殊胜密乘经续，缮写三份：一埋藏于乌金金沙海洲内，一存迦湿弥罗之金洲岩洞里，一存他所坐之大尸陀林里，作竿空行之福田。而其自己之大迁清净身，留在印度圣地颇久，然后前往西藏。至其在西藏之弘化事迹，容后再详述之。
七 阿的约噶传承系统表
┌圣天菩萨
│
├莲花生
│
嘉饶多杰——蒋巴舍宁——┼宋惠寿——渣那宿渣——卑吗那密渣
│
│ ┌卑吗那密渣
└生遮野些——宋惠寿——┤
└移喜度
综合言之，在圣地修密乘者，对守护密乘之戒，非常严谨。故在未得成就以前，其他修密宗者，无法知道。及至他示大神变，身体变成光蕴，示现能力，如是才令人惊奇，知是密法瑜伽行人，因此一切修密法之辈，无不得一种成就者，以此故也。
事部之一切续，以前只有稍事弘扬，但未有现前受用，后来无上密兴盛时，事密衰落。无上密宗之续部，不是以前根本所无，只是具福缘之一二人所修，非常人所能得到；而其传授次序，与随行教诲
