西藏古代佛教史-第13节

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　　应不皈依世间神　　骑象而来不让路　　从口所念密王咒　　王象分离堕两边
　　一日，与文殊师利菩萨无二，而到双运佛位之妙吉祥閰曼德迦（即大威德）为教主灌顶，以续与口诀悉皆传授，时有许多化身事业之閰摩围绕，将命根及心献奉；且从马拉雅山取出四事业全金字写在吠琉璃上之经卷，阅之即得领悟。由是调伏外道，用咒将外道国土，皆予消灭，乃将金字经卷盖印，放置印度金刚座北旁隐蔽地方。他又名婆罗门迎波竹巴，依此名言，大教主支达意之父名婆罗门迎波寿，似即为此师。
　　教主蒋巴已得妙吉祥之根本咒，时有一国王名达玛巴那，尊之为上师；並请为其王子传妙吉祥法，其后王子亦得成就。教主之弟子，在时轮金刚外续有授记者，其名为婆罗门移喜多杰，与蒋操多杰二人，所说续部甚多，彼等之（教降，即所有教传各大德之出生皆有“教降”之语。教降者，是从本尊传下来，加以弘扬之意。）传承，有如此之记载。复有大敦宇多杰，从教主所闻閰曼德迦法之一切，即以之传付于小敦宇多杰等，故在西藏有名閰曼德迦之来源，实肇始于此也。
　　大教主圣龙猛论师，是无量光语族之胜马游戏等莲花语一切登德之传承。有说巴渣美诗那施食之教主，是巴凌阿渣雅，而不是圣龙猛。但巴凌阿渣雅，意为“龙猛心要”而不名“圣”，因此教主圣龙猛所造一切论中，其名字均写“圣龙猛精华”，故勿将龙猛与圣龙猛，混而为一也。圣龙猛教主之名誉，无人不知。他所请来八个吗哈嘉那之续，天女黑母之续，与咕噜咕叻之大慧等，及其他续之种类甚多。教主以得智慧空行母之口诀，与多种修法，凡六十种。在八大共同成就中，每给不同之成就亦不少。教主住诗列巴达二百年，许多夜叉母之眷属前来，与之修瑜伽行，如是证得金刚身。
　　教主卑吗那密渣，是功德宝源族金刚甘露八部传承。出生于印度西方之象林，对五明甚为通达，且向许多持经大德，闻大小乘之经藏，因此成为学者。复从教主毕达咕兮等许多大金刚持，闻所有之续部，依之修持，得大手印成就；而于大幻化纲，尤为胜解。其著作有灯光心要之解释、上师除障法、及支分解释、八十部集解、开智慧论、三明、手印靜虑、护摩会供、梵尸事业、布坛次序、简略解释等论。
　　教主渣巴哈德是义成族普巴事业续传承。（教降）大教主啤吗森巴华，当莲花生大士在赖舒依止兮鲁迦中围，作大手印之持明时，有遵波龙王，果玛卡夜叉、空中非人罗玛卡三者以心中不安，对大士作恶意之加害。大士为调伏之，从比多登达那十万颂修行，班渣咕玛那、现身将上列之障碍，皆予以消灭。于是十二本母，四个地主，均向之立誓护法焉。大士又向教主渣巴哈德，闻机那雅续十八遍，成为一切普巴事业之教主。以后各教主，自己固依之修行，並传给有缘所化，以弘扬焉。

　　五　吗哈约噶修部教传系统表
　　（甲）　
　　生遮野些─┐　　　　　　　　┌柯华杜达巴─┐
　　　　　　　　　├——空遮伽雅——┤　　　　　　├—疏利巴——支麦宗兰
　　罗睺罗──┘　　　　　　　　└生遮巴诗华─┘

　　（乙）　
　　骆兰他多─┐　　　　　　　┌移喜多杰
　　　　　　　├—蒋巴舍宁——┤蒋操多杰
　　罗比多杰─┘　　　　　　　└大敦宇多杰——小敦宇多杰

　　（丙）
　　毕达咕兮——卑吗那密渣


　　庚二：岩传

　　金刚法菩萨，将一切共不共之修部，造成经卷，以暂时在此世界无缘显现，乃交付事业自在空行母保留之此即为严传。母乃将八修教、五共同续、十特别续，一並放置于宝箱内，而将特别续，各各分置宝箱。加盖以印，存于尸陀林之塔名德遮诗啤车内，隐蔽而不为人所见。
　　其后有大成就之教主八人，皆有神通，由于专诚祈祷，得知经续存于何处，彼等即往其间，修持我佛意旨之禁行法。当时有世间空行，与傲慢空行之集会，成就者乃以谛理开示之，並修利他意旨之禅定，以此力量，于是事业自在空行母显现，而将藏经之宝箱取出，分别呈献焉。所献者：是以殊胜之金箱，献卑吗那密渣；清净之银箱，献空遮伽雅；閰摩之铁箱，献蒋巴舍宁；马头之赤铜箱，献郎嘉佐那；普巴之绿松耳石箱，献莲花生；本母之犀牛箱，献达那生芝达；供（供养）赞（赞颂）胜（殊胜）箱，献岩布姑希；猛咒之玛瑙箱，献史华迎波；如是献已。诸成就者均能通达其意义，而得密咒成就。此八种宝箱所存者，皆是一切善逝所积集之续部与口诀。及后均传给莲花生大士。


　　戊二：阿努约噶（圆满次第）


　　阿努约噶之传播经过，本来密主金刚手，将一切法传付王渣，王渣均已领悟。不过为于所化异生前，以密法授受如此简单，易启轻法之念。所以由“人持明”之赖渣啤，为王渣灌顶，並由王渣以恭敬语，向赖求法，及造共同经解释论呈献，以表诚恳。
　　当王渣依赖渣啤时，其友教主姑巴也渣及其三王子释迦布捷、郎嘉布捷、姑嘻布捷，王渣对此四人，示现变化中围，为之灌顶，且指示口诀。王渣在诗列打那洲之具德积米塔，为姑巴也渣灌顶，並授以续部。后在遮啤忠兰城内，为其三子灌顶。
　　释迦布捷，又名小因渣菩提，得成就后，名为毛呢。曾造一同生起成就论解释，将各种护轮道规，分析明显；婆罗门宁青多杰，亦随他所传道规而行。后来印度喇嘛有说教主毛呢，本是王子，出生亦是在乌金，依此以看，可知就是小因渣菩提，曾得密宗大教主为之灌顶，传授口诀，依止修行而成为智慧领悟者。
　　一时，教主毛呢到乌金之杜玛沙天那，其地是空行母之城市，时有外道空行，献以花鬘，他竟接受。因此佛教之空行母辈，诫之曰：“吾子，接受彼等之献花，是为不智，可能为外道之随从。”是时教主在修禅定，将至午夜，外道之空行母，在彼上空，下石如雨，他即观生起次第之护轮，依照所观境界内，石雨不能下，无法侵害。缘是他观生起次第之功德，已能如此；若用圆满次第之能力，则更不可思议。乃修无相禅定，于是石头虚悬空中，现于乌金教主所修行之岩洞顶上空中，有极大磐石虚悬，且在光滑之岩洞面前，有许多大石，嵌在其中，今仍可内陆，即为此神迹。一次教主睡在乌金皇宫门口，出入之人，若不顶礼，则小腿僵硬，不能行动，故出入者均礼之。其睡觉时间为十二年，在教主言之，只是修第二静虑一座而已。
　　一日，教主在乌金，有五百鬼魅，欲来加以侵害，他遂隐蔽起来，而在所居之处，只有一张毛呢。鬼魅等说：呜呼！请看比丘之幻化，竟以自己之身体，变为毛呢，乃将之一段一段剪下，分为五百分而食之。及至食完，教主乃显现身体，向之诅咒，如是五百鬼魅，变成母羊。遂跑进国王宫中，向国王说：比丘尸林主，（此为鬼魅称教主之名字）将我等变成如此，恳请设法挽救。国王乃谒教主代求，教主裸体站立，告王：以彼之五百持咒母，竟将比丘仅有一块之毛呢，亦食净尽，非召回索还不可，一时鬼魅均已来到，教主以期尅印遍指之，彼等头变成各种之相，所食毛呢，皆吐出来；教主将之集中，仍合不拢，乃说：尚差三个，还要找来。于是为鬼魅变化之王后眷属，亦皆出现，並将毛呢吐出，始将整理完整，即穿被之，从此人称之为教主毛呢云。
　　教主与国王因渣菩提，以得成就之标识，示请有情，如上故事，是其一端而已。
　　教主罗比多杰，得共同成就时，与教主毛呢，到乌金之穆伦渣嘉那比赛神变之故事亦颇多，兹不赘述。其后王渣与毛呢，在乌金对所化有情，传授口诀，皆得持明成就，乌金城虽庞大，竟变成空城焉。至谓王渣之子，小因渣菩提，与其眷属，都得持明成就。如上两说，想是同时者。
　　小因渣菩提传给星哈菩提，与姑姑喇渣，在海边灌顶，並传以续部。姑姑喇渣将灌顶传给大教主骆兰德华，骆是化身嘉饶多杰之异名。以上传授续部，及于各各眷属，凡五万人，皆得甚深离戏论之领悟，证得双运佛位，均成虹身飞去。
　　大教主骆兰德华，于乌达雅林，将灌顶传给教主多杰些巴，亦得大乐道不共成就。多杰曾造瑜伽明论，並于嘉渣野之星都河边，以之传给渣巴哈德灌顶及续部。
　　渣巴之出家名字，为释迦光，以灌顶传给小释迦光、释迦些宁、释迦狮子。些宁于瑜伽续甚为熟习，在果沙那地区，造自性积集解释，人名之为果沙荣增（义为果沙那之持明）些宁有上师凡十一尊，面授以一切之具恩上师，则惟渣巴也。些宁暮年到迦湿弥罗，饶益众生，事迹昭著。
　　释迦狮子，是莲花大士之异名，在九层佛堂之最上层，以法传给教主达那喇赤德。达所造论名经之异名辨，並在乌金金刚岩洞里，传给教主吽遮，吽造显教论疏，如根续解释，瑜伽师地灯论等颇多，后在印度打诗边界岩洞名阿苏那，偕依修之手印母名嘉嘉诗娣者修持，得持明成就，化为虹身。本来隐蔽身体之意思，在世间法亦复有之；其名为“珠理”，义即提炼精华，或明点降持，与灯光风轮等；但与吽所证者，大不相同。而其隐身是依见道断烦恼之智慧，将异熟身变成光明者。
　　教主吽遮在白云城市里，灌顶与德华些遮。而德曾从空遮伽雅教主闻法，修成虹身即持明身。其所造论，有十八种不同之文字，及瑜伽次第大乘灯等。德传付具福缘之大弟子四人，並从孟嘉达内传给达玛波德大堪布。波德著作，有经义集注、智慧灯论、部派经等。后在那兰陀传给达玛兰渣巴堪布，灌顶与传授续部。並在摩竟陀国王舍城，传给尼泊尔国王巴苏打那、与珠那巴叽灌顶，並传授续部。彼三人者，曾从达那喇赤德，闻受关于阿努约噶之法。如上所说，四人之一切眷属，都是灌顶教诫、开示教诫、与口诀教诫，三种一並传授者。
　　上列三教主，在中印度之竹沙，这教主车珍遮灌顶，並讲授续部，故车亦得成就。后车以仰慕教主达那喇赤德，请之前往竹沙，翻译经义注释集。将行达觉得此行法缘希望不大，乃转赴尼泊尔，传给其国王巴苏打那，与达玛波德。其后车珍遮在达玛波德，及达那喇赤德面前，将经义注释集，译成竹沙（按竹沙在印度西北方，西藏之西方）语文，流传当世。

　　六　阿努约噶传承系统表

　　　　　　　　　　　┌姑巴也渣
　　　　　　　　　　　│　　　　　┌星哈菩提
　　　　　　　　　　　├释迦布捷─┤
　　赖渣啤——王渣——┤　　　　　└姑姑喇渣…………
　　　　　　　　　　　├郎嘉布捷
　　　　　　　　　　　│
　　　　　　　　　　　└姑嘻布捷

　　（承上）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌小释迦光
　　姑姑喇渣──骆兰德华——多杰些巴——渣巴哈德─┤释迦些宁
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└释迦狮子…………

　　（承上）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌达玛兰渣巴─┐
　　释迦狮子——达那喇赤德——吽遮——德华些遮——达玛波德─┤巴苏打那　　　├车珍遮
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└珠那巴叽──┘


　　戊三：阿的约噶（大圆满）

　　如是，一时传伽梵密王金刚手，在须弥山北尸林燃火山中，有空行，空行母，成就者，及持明者聚会，向之传授密法。时圣地西方乌金之打那果斯洲，所有有情，皆具人身，面如熊痢�，四爪如铁，悉皆充满，四旁有紫檀树围绕，故有此名。洲中一大佛寺，其名乐墙，四围绕以六千零八十小塔，居是洲者，富贵圆满，如愿具足。国王姑巴也渣，王后光明，其公主名些摩苏达玛，出家不久，受近圆戒，成比丘尼。从该处一由旬内，金沙布满海洲，洲里小草房中，有女仆德卫迎丁玛，与之同修瑜伽。一日晚上，比丘尼夢中，有一白人，手持无垢宝瓶，上有“嗡”“阿”“吽”“梳”“哈”五字（输入者按：五咒字汉字后均有相应藏文字），如印盖上，置尼顶上三次，瓶复放光，普照三界，皆大光明。不久，尼诞生一子，是在色究竟天，弘扬大圆满者，金刚萨埵化身，最胜心王子出世；但尼觉于世法有违，非常惭愧。乃说：
　　无父之儿为世界所无　　　　　　是世间魔抑是大梵天
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