长江文艺 2005年第12期-第29节

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　　到处是潮湿的软泥
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　　到处是旅生的野草和芦苇
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　　它们长发飘飘
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　　纤细的腰肢在风中灵动
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　　在草际水湄
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　　成群的白鹭上下翻飞
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　　天鹅洲是大地最隐密的部位
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　　这里阴凉敏感云烟弥漫
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　　飞禽没有巢窠
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　　眠宿于巨型的草团
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　　这里没有嘈杂的麦克风
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　　没有播上种子未见犁沟
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　　却在荒芜中永远青葱
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　　挤挤插插的野生水杨
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　　一如胆怯羞涩的姐妹
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　　它们紧闭的青春
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　　只经历过清风明月的抚慰
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　　天鹅洲
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　　从滚滚长江的浊浪里愤然出走
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　　从遥遥无期的旅程中策马回头
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　　而今
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　　舟楫早已废弃于草滩
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　　涛声成为久远的记忆
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　　只有百鸟啁啾不休
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　　胜似渔舟唱晚
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　　只有真理般的植物
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　　讲述着生命的真实与灿烂
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　　天鹅洲天边的草场
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　　一直在无声地召唤
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　　于是江豚一跃
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　　做了它静水中的隐士
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　　麋鹿远道而来
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　　重新成为神祗
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　　天鹅洲只是大地的一场梦寐
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　　是云梦大泽隔代的遗存
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　　是长江母亲失落的一颗灵魂
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　　失落了灵魂的长江啊
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　　满江浑黄的波涛
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　　满江浑黄的皱纹
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锦绣汤泉
■　罗向阳
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　　湖北应城温泉乃亚洲第一汤泉，游后感赋三章。
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　　　一
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　　应城曙色接汤泉，
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　　满眼云霞映碧天。
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　　应拥楼台樟掩雾，
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　　瑶池玉液浴神仙。
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　　　二
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　　绿沁温汤薄雾腾，
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　　曹公妙手见精神。
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　　天堂偷得逍遥境，
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　　出浴凡人变仙人。
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　　三
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　　莫道前人不识君，
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　　仙姬留梦到如今。
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　　应城因有汤池景，
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　　忙煞堂前好客人。
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大众传媒语境下文学的精神走向
■　杨芳芳
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　　我国是一个注重文史教育的国度，国人对文史知识亦情有独钟。凡中国人，或多或少都知道几个历史英雄、文化名人，至于“孔圣人”三字，几乎是家喻户晓人人皆知。中国对文史教育的重视决定了中国人普遍的文学素养，而国人的文学素养又决定了其对文学的接受、消费、价值判断及精神生存状态。这原本不难理解，我国中小学语文教育的一个很重要的内容便是文学教育，而大学普遍开设的“大学语文”教育，更强化了文学素质教育的审美内涵和精神内涵。然而当我们认真考察文学素质教育的环境，当我们以传播学的视角来考察文学教育的“现实结果”时，我们会惊讶地发现，文学教育与文学教育的“结果”竟有相当的距离，甚至有些“大相径庭”。对这种“距离”的描述，我们可以用几个“问题”来“佐证”。如人们明明知道《红楼梦》等经典文学作品应认真地反复地细读，却在自己的阅读实践中将其置于一旁，反而花大量时间去读那些消闲的、漏洞百出的通俗读物；再如，人们明明知道纯文学刊物如《人民文学》、《收获》、《钟山》、《长江文艺》、《上海文学》等刊物上刊发的作品，其审美价值要丰富得多，却总是对其匆匆作一浏览，而捧着报纸副刊，津津有味地、不惜时间与精力地阅读刊发于其中的“文学零食”（当然报纸副刊上也刊发有大量的值得细读的作品）。这说明，受众所接受的文学教育及其既有的文学素养，使其对文学文本的价值追求有一个较科学的判断，而其文学消费内容却又是另一回事，其文学消费实践与其对文学文本的价值判断，往往是两回事。为什么会出现这种“精神”与“实践”的“悖论”呢？笔者认为，之所以会出现这种“悖论”，是因为大众传媒介入了人们的文学消费，大众传媒影响了人们既有的文学价值观。　
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　　一、大众传媒使文学的价值体系发生了变化
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　　在大众传媒不足以影响人们的精神、文化消费的时代，谈文学的传播其实既没有太大的理论意义，也没有多少“现实价值”。文学传播问题进入人们的学术视野，一个潜在的问题便凸现出来了，即文学传播开始影响文学的价值诉求。要研究文学的传播，则必须对文学的传播媒介作一大致的“分类”，本论题研究的是大众传媒对文学价值诉求的影响，像《人民文学》、《收获》、《长江文艺》、《钟山》乃至《文学评论》、《当代作家评论》等，便自然不在论者的研究视野之中。因为这些媒体（刊物）对文学的传播，仍以尊重文学创作的主体为基础，至于审美主体、接受主体（媒介受众）如何，并非其关注的重点，更重要的是，这些媒介对文学的传播，不受媒介（刊物）自身的限制。而大众传媒开辟文学栏目就不同。在大众传媒上开设文学栏目，首先要考虑的是符不符合大众传媒的“媒介性质”，其次要考虑受众接受不接受，也就是说，大众传媒在进行文学传播活动之前，就要考虑接受主体的价值取向，用业内行话说，就是要“心中装着读者”。这必然决定了大众传媒对文学价值的“规定”与诉求。
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　　为了讨论的方便，我们有必要对大众传媒上的文学传播作一“概念性说明”。这里所言说的大众传媒上的文学传播，指报纸上的文学副刊（包括长篇连载）、网络上的文学网站、手机上的短信文本以及广播小说栏目、广播散文栏目、电视散文栏目等媒介上刊载播放的文学文本。为了和纯文学期刊区别开来，一些生活类期刊如《知音》、《爱人》、《幸福》、《上海生活画报》、《家庭生活》等期刊上刊载的栏目名称为“小说”、“文学”、　“格调”、“心情故事”等虚构文本，也由笔者纳入“大众传媒上的文学传播”这一论题中进行论述。
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　　报纸上的文学副刊在业内有“纯文学副刊”这种称谓。然而保留“纯文学副刊”纯正品格的文学副刊越来越少。目前较有代表性的“纯文学副刊”有《人民日报》的“大地”文学副刊，《解放日报》的“朝花”文学副刊，《长江日报》的“江花”文学副刊，《湖北日报》的“东湖”文学副刊等等。1980年代后期开始，各类报纸媒体纷纷开设了一些“泛文学”专版、“大文学”专版，如《长江日报》开设有“人生百味”版、“随笔”版，《羊城晚报》开设有“晚会”版，《楚天都市报》开辟有“随笔”版，《武汉晨报》开设有“悦读”版，等等。加之在报业副刊界已获得品牌价值的《文汇报》的“笔会”版、《新民晚报》的“夜光杯”版、《扬子晚报》的“繁星”版等等。可以说就整个报纸副刊而言，这类“泛文学”、“大文学”类的文学副刊成了报纸文学副刊的“主流”。
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　　网络文学是随着我国信息高速公路工程的启动而登堂入室的。网络文学从诞生之日开始，一直处于争议之中，当时许多人，包括一些学养深厚的评论家，也断言网络文学要取代传统的纸媒刊载的文学作品。然而快十年了，长江文艺出版社出版的期刊《网络文学》，办了几期便消失了。湖北教育出版社出版了一套“网络文学丛书”也像大森林里掉了片树叶，悄无声息。倒是有几本长篇小说先在网上刊载，聚了不少“人气”，然后出版出来，成了畅销书。但这并不是网络文学的成功，而是商业炒作的成功，而且其炒作的成功，最终还是以传统的面目和读者见面。然而网络作为一种承载文学的载体，确实又为文学的生存找到了新的、应该说也更为广阔的空间。从既有的网络文学文本看，形式多样，有不少创新的形式和内容。但由于网络文学缺乏相应的“准入制”，使网络文学良莠不齐，质量区别太大，用一句话来概括网络文学的价值诉求，几乎不可能。据有关方面统计，目前全国文学网站有5000余家，每个星期都有文学网站开通，每个星期也都有文学网站关闭，较有名的文学网站也只有橄榄树原创文学网站、榕树下原创文学网站、红袖添香文学网站等十余家。
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　　随着手机的普及，短信文学成了不可忽视的文学现象，手机短信也成了文学的重要载体。2004年中国文坛一个重要现象就是对“短信文学”的争议。2004年4月至8月，由海南移动通信有限公司、《天涯》杂志和海南在线“天涯社区”联合主办的“中国首届全球通短信文学大赛”在全国范围内征求“短信文学”，由此掀起了关于“短信文学”的各种争议。到了2004年9月，由《羊城晚报》文艺部、金羊网联合举办“首期花地手机短文大赛”活动，把有关短信文学的讨论引向深入。也许是因为“短信文学”的提法受到太多的质疑，他们干脆将征文命名为“手机短文”，而不用“短信文学”。但无论如何，“短信文学”这一命名开始在文学界流传。“短信”这一名称自英国于1992年成功发送世界上第一条短信开始，便已广为流传。在短信文学这一概念诞生以前的2002年，我国已出版了许多“短信选本”。当时还没有人把手机短信视作文学传播媒介，随着“短信文学”意识的提高，手机短信成了人们不可忽视的文学传播媒介，这一媒介同样属于大众媒介范畴。
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　　由于广播小说、广播散文所传播的文学文本原本来源于其他媒介，只不过广播开拓了这些文本的听觉感受。应该说，广播对文学的传播是一种“再传播”，电视也是如此，所以在这里笔者只是将电视、广播作为大众传播提出来，谈到其对文学精神价值的影响。电视、广播这类媒体，不作为重点论述的对象。
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　　我们考察了文学的大众传播媒介后，便可以回过头来对这些传播形式带给文学的影响作基本的估计。以传统的眼光看文学的价值体系，文学的价值体系至少有三个方面的内容：即认识功能、教育功能、审美功能。这三种功能又有着层次不同的区别，如认识功能有深有浅，审美功能更有丰富的内涵。我们判断一件文学作品价值的高低，并不是单向的，也不是单层次的。对一部文学作品的艺术价值进行解读，我们当然首先要看它有没有认识价值，看它有没有教育价值，看它有没有相应的审美价值，更进一步，我们判断一部文学作品的艺术价值，我们还要看它有没有