哲学小辞典马克思哲学部分-第21节
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有神论是一切宗教信仰鬼神迷信的思想基础，是对客观事物的歪曲反映。它是剥削阶级从精神上奴役劳动人民的工具，是麻醉人民的鸦片。有神论就是唯心主义，是一切唯物主义和科学的敌人。在巩固无产阶级专政、彻底消灭剥削制度的战斗中，我们必须大力宣传马克思主义，反对有神论和唯心主义。但要牢记列宁的教导：“不应当根据抽象的、纯粹理论的、始终不变的宣传来进行反宗教斗争，而应当具体地、根据当前在实际上所进行的、对广大群众教育最大最有效的阶级斗争提出这个问题。”（《列宁选集》第二卷380页）
无神论 同有神论相对立，一种否定鬼神存在的哲学学说。它反对一切宗教迷信，认为世界上根本不存在鬼神。无神论的理论基础是哲学唯物主义。它坚持物质第一性、精神第二性的原则，否认有离开物质而独立存在的精神，否认世界是由神或上帝创造的，认为自然界和人类社会都是按照自己固有的客观规律运动着的物质世界。
无神论的产生和发展是同阶级斗争、生产斗争和科学知识的发展密切联系的，是在同有神论的斗争中产生发展起来的。历史上的无神论者都以唯物主义观点，批判和反对有神论的宗教世界观，从而建立和发展了无神论学说。如公元一世纪时，我国东汉的法家著名代表王充，在同宗教神秘主义斗争中，提出了无鬼论和无神论的思想，驳倒了反动儒家董仲舒一伙的“天人感应”说（认为万物都由有意志的“天”产生，人间的一切都由天的意志安排），批判了反动阶级的愚民神学。公元五世纪南朝的范缜，是一个著名的无神论战士。他同宗教迷信进行了坚决的斗争，并著有《神灭论》一书，有力地批驳了佛教的灵魂不灭的谬论，揭露了佛教的欺骗性，动摇了佛教的理论基础。十八世纪的法国唯物主义者梅叶、爱尔维修、狄德罗、霍尔巴赫等，都是战斗的无神论者。如梅叶以唯物主义观点，深刻地批判上帝创造世界的谬论。他指出：在世界上根本没有“创造主”的地位，宗教是有势力的人捏造出来欺骗人民的工具，教会和政府是两个互相袒护的强盗。他还号召人民起来斗争，反对世俗压迫者和宗教神秘主义。
无神论是进步阶级反对反动阶级的思想武器。我国先秦法家思想集大成者韩非，在同没落奴隶主阶级及其思想代表儒家的斗争中，提出“用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也”。①即认为迷信鬼神是衰亡的象征。他还说，“乱弱者亡”，“治强者王”，国家兴亡是由于力量强弱的对比，与天命鬼神无关。他的无神论思想为新兴地主阶级夺取政权提供了理论根据。历史上的无神论者在反对唯心主义和宗教有神论的斗争中，曾经起过重大的进步作用。但由于马克思主义以前的无神论者都受着阶级的历史的局限性，虽然揭露和批判了宗教迷信的罪恶、危害，但对宗教和鬼神产生的历史根源和消灭宗教的真正途径，还不能作出科学的阐明。
①《韩非子。亡征》
马克思主义的产生，建立起了真正科学的战斗的彻底的无神论。它第一次深刻地阐明了宗教有神论的产生、存在、实质及其消灭的途径，并指出宗教是剥削阶级从精神上奴役人民的鸦片，是维护反动统治的工具。因此，无产阶级在进行革命斗争中，要把宣传辩证唯物主义和无神论，反对唯心主义和宗教有神论，作为自己一项长期的战斗任务。列宁在《论战斗唯物主义的意义》中指出：“恩格斯早就嘱咐过现代无产阶级的领导者，要把十八世纪末叶战斗的无神论的文献翻译出来，广泛地传播到人民中去。”（《列宁选集》第四卷605页）要把各种无神论的宣传材料供给人民群众，“要善于唤起最落后的群众自觉地对待宗教问题，自觉地批判宗教”。（《列宁选集》第四卷606页）
泛神论 流行于十六到十八世纪西欧的一种哲学学说。它认为神就是自然界，自然界就是神；神和自然界是等同的，神融化在自然界的一切事物之中，不存在什么超自然的精神力量。代表人物有意大利的布鲁诺和荷兰的斯宾诺莎。
泛神论不同于有神论。有神论认为，世界之外还有一个凌驾于世界之上的神，它创造一切、支配一切。泛神论否认有神论的这些观点。泛神论讲的神，实际上就是自然界。泛神论认为，世界的本原是自然界，而不是超自然的神。因此，泛神论在当时历史条件下是披着泛神外衣的唯物主义。正如费尔巴哈所说的：“泛神论是神学的无神论，是神学的唯物主义，是神学的否定，但是它本身是站在神学的立场上的”①。
①《费尔巴哈哲学著作选集》上卷138…139页
从历史的分析可以看到，由于当时神学和经院哲学占着统治地位，泛神论表面上在讲神，实际上以泛神论为掩护来宣传唯物主义的自然观。在批判神学和经院哲学的斗争中，泛神论曾经起过积极的作用。由于历史的和阶级的原因，泛神论不得不带着神学的色彩，这也反映了资产阶级反封建的软弱性和反对有神论的不彻底性。随着阶级斗争的发展，马克思主义的创立和日益深入人心，唯心主义的不断破产，现代资产阶级抽掉了历史上泛神论的唯物主义内容，把泛神论说成是主张世界是存在于神之中的一种学说，这是利用泛神论的形式来调和科学和宗教的对立，宣扬唯心主义与宗教，因而泛神论便成为一种反动的学说了。
自然神论 流行于十六到十八世纪欧洲某些哲学家和神学家中的一种哲学学说。它认为神只是创造世界，创造以后就不管世界了，世界一切就由自然规律来支配，不受神的干涉。主要代表在英国有柯林斯、托兰德；在法国有伏尔泰、卢梭。
自然神论并不否认神的存在、神创造世界。但它不同于有神论。有神论认为神创造世界，又支配世界。而自然神论则否认神支配世界，认为世界是由自然规律支配的。这样，就限制了宗教的作用。自然神论者反对神的启示和奇迹，尖锐地批评封建教会的信条和仪式，宣传了自由思想。在当时封建教会的世界观占统治地位的情况下，自然神论在神的外衣掩护下，宣传了唯物主义思想，成为资产阶级革命时期反对封建正统宗教的一种理论武器，起过进步作用。马克思和恩格斯指出：“自然神论——至少对唯物主义者来说一一不过是摆脱宗教的一种简便易行的方法罢了。”（《马克思恩格斯全集》第二卷165页）但自然神论和无神论毕竟不同，自然神论承认神创造世界，它的学说中还有不少神秘色彩。现代资产阶级利用自然神论来抵制无神论，反对辩证唯物主义，宣传宗教迷信和唯心主义，为维护和巩固资本主义反动统治服务。
神秘主义 宗教唯心主义的一种谬论，认为人和神之间有精神交往，人能够借助于神的“启示”或“灵感”，了解存在的秘密。例如古代罗马帝国衰亡时期的新柏拉图主义，就是反动的神秘主义哲学派别。它认为不可理解的神，是万物的本原，人只能通过神秘的“出神”状态，才能达到哲学的最高阶段。在“出神”状态中，人以灵魂的神圣部分离开肉体同神接近。我国汉朝儒家董仲舒提出的天人感应说，认为天是有意志的，人和天是相通的，天能够干预人事，人的行为也能感应上天，天不仅可以授意某人来作统治者，而且还通过灾害、吉祥等预兆，来表达神对人的惩罚和恩赐。这都是极端神秘的东西。
神秘主义戳穿了也并不神秘。马克思说：“凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”（《马克思恩格斯选集》第一卷10页）神秘主义和宗教是一种社会意识形态，是剥削阶级用来麻痹人民斗志、巩固反动统治的手段。一切宗教学说和唯心主义如柏拉图、黑格尔等人的哲学，都充满了神秘主义。现代许多资产阶级反动哲学家，已经公开走上宣传鬼神和神秘主义的道路。林彪鼓吹的反动的天才史观，也都浸透着神秘主义，反映了现代资产阶级和修正主义哲学的极端腐朽性和反动性。
信仰主义 也叫僧侣主义，是以信仰来代替科学知识的极反动的唯心主义哲学。信仰主义公开承认上帝创造一切，只相信宗教信条。如西欧中世纪经院哲学的主要代表托马斯。阿奎那，认为世界是上帝创造的，教权和神学高于一切，地上的秩序必须服从天上的秩序，政治必须服从宗教，现世必须服从来世，哲学必须从属于神学，知识必须让位于信仰。十八世纪德国唯心主义哲学家谢林，把上帝看作是世界的来源和归宿，宣扬信仰高于理智，宗教高于科学的神秘主义“天启哲学”。“现代的有修养的信仰主义”，是披着科学外衣的宗教神秘主义。如英国的唯灵论者华德，认为灵魂、精神是唯一实体，自然科学的各种理论是毫无客观内容的，只是精神信仰的产物。这样，使自然科学变成信仰主义的附属品。一切怀疑论和不可知论贬低理性的作用，贬低知识，是为信仰主义开辟地盘的。信仰主义是露骨的唯心主义，唯心主义是圆滑的信仰主义。列宁说：“唯心主义不过是信仰主义的一种精巧圆滑的形态”。（《列宁选集》第二卷366页）
信仰主义是一切剥削阶级愚弄劳动人民，维护反动统治的工具。现代帝国主义宣扬的新托马斯主义，便是极端反动的信仰主义。它胡说只要相信宗教，就可以得到真正的民主自由，无产阶级和资产阶级就可以和好相处，公然同马克思主义相对抗。修正主义者推崇信仰主义。俄国的卢那察尔斯基宣扬“造神说”，赫鲁晓夫要当“世界牧师”，刘少奇、林彪鼓吹尊儒崇孔，都是妄图放纵牛鬼蛇神出笼，为他们反对无产阶级革命和无产阶级专政，复辟资本主义服务。我们必须以马克思主义、列宁主义、毛泽东思想为武器，对信仰主义和唯心主义展开不调和的斗争。
直觉主义 反动的资产阶级主观唯心主义学说。它认为一种神秘的不可言传的内心体验的直觉，是认识的唯一源泉。直觉主义否认人们的感觉、经验、理性和实践活动对客观事物的认识作用，认为只有依靠一种神秘的直觉才能认识世界的本质。其主要代表是法国的柏格森。他把整个世界看成是精神性的有生命的过程，认为世界的本质是神秘的生命之流，生命的冲动。人们只有依靠直觉，“置身于对象的内部，以便与对象中那个独一无二、不可言传的东西相契合”①，这样才能深知“生命的奥妙”，把握世界的本质。直觉主义并不是什么新货色，早在古代罗马，反动的新柏拉图主义，就鼓吹人通过直觉作用可以达到与神合而为一。直觉主义不过是新柏拉图主义在新的历史条件下的翻版。
①《西方现代资产阶级哲学论著选辑》137页
直觉主义所说的直觉，同唯物主义所说的对事物直接反映的直观是根本两码事。辩证唯物主义认为，世界的本质是物质的，不是什么精神性的有生命的过程。人们对世界本质的认识过程，也决不是什么脱离实践不用脑子思索的一种内心体验的神秘的直觉，而是在实践基础上从感性认识能动地飞跃到理性认识，并在实践中检验和发展理性认识的过程。直觉主义在理论上是荒谬的，它用主观的神秘的直觉来代替人们的认识和检验真理标准的实践，公开反对实践，反对科学，贬低理性认识的作用，是马克思主义的凶恶敌人。直觉主义在政治上宣扬主观直觉的行动是最“合理”的，胡说帝国主义的侵略行为是直觉的行动，是本能的“生命的冲动”
