禅里禅外悟人生-第10节

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　　《行事钞》云：“性重之中，盗是难护。故诸部明述，余戒约略总述而已，及论此戒，各并三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。”又云：“盗戒相隐，极难分了，有心怀道者，细读附事，深思乃知。”《戒本疏》云：“此戒人多潜犯，不谓重罪，但是粗心。故《善见》云：此第二戒事相难解，不得不曲碎解释。其义理分别，汝当善思。论文如此，临事可不勉那！”圣教明文，谆切若是。故先辑此戒相，亟为流通。俾未受者应知慎重，必须预习通利乃可受持（受盗戒后，一刹那顷，若有犯者，即结重罪。不以其未及学习，而加曲谅。故须预学也）。已受者，急宜细读深思，勉力护持，未可潜犯。
　　问：古德亦有专辑“盗戒”别以流通耶？
　　答：有之。南山云：“有人别标此盗，用入私钞。抑亦劝诫之意。”惜此私钞久已佚失不传耳。
　　问：今辑是卷，依何典籍为宗那？
　　答：专宗南山《行事钞》及灵芝《资持记》，并参用南山《戒本疏》及灵芝《行宗记》民南山《钞》与《疏》有互异者，今且专据《钞》文。
　　问：今辑是卷，何以仅及概略未能详尽那？
　　答：今为初机，且举少分，粗示其概，以为着手研习之初阶。若详明戒相，广引文证，纸数当十余倍此，将来别辑《南山律在家备览》，广明其义，学者。幸进而披寻焉。
　　问：下文所云，掌理三宝物等，应唯属于道众、今辑是卷，既专被在家，云何复列是等诸缘那？
　　答：近今在家居士，亦有暂管护寺院者，又有任寺中会计、庶务诸职者。故应列入，以资参考。问：南山律义，虽云分通大乘，然教限正属小乘。若依小教，受五八戒者，固应奉此行持。若别受菩萨戒者，或可不拘是限那？
　　答：唐代贤首《梵网戒疏》释初篇《盗戒》第六种类轻重门中，广陈犯相，与南山《行事钞》文大同。彼《疏》自设问答云：“问：凡此所引，多是小乘。云何得通菩萨性戒用？”答：“菩萨性戒共学，摄论明文。故得用也。”准是而言，若受菩萨戒中盗戒者，亦应奉此行持也。
　　释相：
　　问：何谓盗戒那？
　　答：盗戒本有教名，或名曰劫——强力直夺故；或名曰偷窃——畏主觉知故；或名曰不与取——谓主不舍故。今名曰盗——非理侵损于人故。
　　前之二名，名则公私不同，义则两不相摄，若不与取，虽是名通，然于义中，有非盗之滥，故废前三名，唯标曰盗。既能概括劫与偷窃，复无非盗之滥也。盗是所观之境，戒者能治之行，能所通举，故曰盗戒。
　　问：今释盗戒戒相，如何分门那？
　　答：南山《行事钞》分为三大科：一所犯境，二成犯相，三开不犯。今依此科，分为三门如下——
　　第一门：所犯境
　　问：何谓所犯境那？
　　答：凡六尘六大、有主之物、他所吝护者，皆所谓犯境。《戒本疏》中《随文别释》，至为繁广。今不详举也。
　　第二门：成犯相
　　问：成犯相中，依何而释相那？
　　答：南山《行事钞》先总列六缘，复随释五种。先总列六缘者：一有主物，二有主想，三有盗心，四是重物，五兴方便，六举离处。复随释五种者，依前列犯缘次第解释，唯不释第五兴方便，故仅有五种也。今依此科，分为五章如下
　　第一章：有主物
　　问：有主物中，如何分判那？
　　答：南山《行事钞》分为三科：一三宝物，二人物，三非人及畜牲物。今依此科，分为三节如下。
　　第一节：三宝物
　　问：掌理三宝物应须如何人那？
　　答：南山《行事钞》引《宝梁大集》等经云：“僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物：一阿罗汉；二须陀洹。所以尔者，诸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人为知事也。
　　更复二种：一能净持戒识知业报，二畏后世罪有诸惭愧及以悔心。如是二人，自无疮疣。护他人意，此事甚难等。”《钞》又云：“若不精识律藏，善通用与者，并师心处分，多成盗损。”问：盗佛物者依何结罪那？
　　答：望守护主边——结重罪；无守护主者，望断施主福边——结重罪。
　　问：盗法物者依何结罪那？
　　答：与盗佛物同。望守护主边或望断施主福边一结重罪也。
　　问：旧经残破应焚化那？
　　答：若焚化者——得重罪，如烧父母。不知有罪者——犯轻。南山《戒疏》云：“有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福。此妄思度。半揭舍身，著在明典。两字除惑，亦列正经。何得焚除？失事在福也。”灵芝《资持记》云：“古云：如烧故经，安于净处，先说是法因缘生偈已焚之。此乃传谬，知出何文？引误后生，陷于重逆。必有损像蠹经，净处藏之可矣。”问：借他人经而不还者，应犯何罪那？
　　答：若因未还令主生疑者——中罪；若心决绝不还者重罪。


盗戒释相概略问答（2）


　　问：盗僧物者依何结罪耶？
　　答：若有守护主余人盗者，望守护主边，结重；若主掌之人自盗者，亦犯重；若无守护主余人盗僧物者，亦犯重。
　　问：盗僧物者与盗佛物法物同结重罪。然亦有所异那？
　　答：南山《行事钞》云：“盗通三宝，僧物最重，随损一毫，则望十方；凡圣一一结罪。”又《方等经》云：“五逆四重，我亦能救。盗僧物者，我所不救。”（灵芝释云：我不救者，以佛威神不可加故。非舍弃也。）
　　问：于三宝物若互用者，应有罪那？
　　答：律中互用有种种，结罪亦有轻重，今略举一二。如寺主互用三宝物，彼以好心，非入己故，谓言不犯，但依律应结重罪。若当分互用者，如本造释迎，改作弥陀；本作般若，改作涅粱；本作僧房，改充车乘，应结小罪。
　　问：白衣入寺应与食耶？
　　答：若悠悠俗人见僧过者，应与食物；若在家二众及识达俗士有入寺者，须说福食难消，非为悭吝。
　　第二节：人物
　　问：盗别人物中如何分判耶？
　　答：南山《行事钞》中，约二主分为七种。文义甚繁，今不具举。
　　问：物主有财物，令他人守护为作护主。若此财物被贼所窃，应令护主为偿还耶？
　　答：若护主谨慎不懈，贼来私窃或强迫取，非是护主能禁之限者，物主不应令护主偿还；若强征者物主犯重；倘护主懈慢为贼窃者，护主必须偿之。若不偿者护主犯重。
　　问：手执他人之物，不慎而误破者，应令其偿还耶？
　　答：不应令其偿还。若强征者犯重
　　问：贼取财物已，物主应可夺还耶？
　　答：此事大须审慎，若盗者已作决定得物想，无论物主于己物已作弃舍心或未作弃舍心，皆不可夺，夺者犯重，因此物已属贼故；若物主于己物已作弃舍心，无论盗者已作决定得物想或未作决定得物想，皆不可夺，夺者犯重，因先已舍，即非己物故。必须物主于己物未作弃舍心，盗者未作决定得物想，乃可夺还也。
　　第三节：非人及畜牲物
　　问：盗非人物者应犯何罪那？
　　答：有守护者，望守护主边，结重罪；若无守护者，望非人边，结中罪。
　　问：盗畜牲物者应犯何罪耶？
　　答：轻罪。
　　第二章：有主想
　　问：若欲详释此章应依何显示耶？
　　答：应依境想缺缘等具如南山《钞》《疏》中诸文广明。
　　文繁义密，初机难解，今且从略。将来别辑《南山律在家备览》，当于此义详述之也。
　　第三章：有盗心
　　问）前云寺主以好心互用三宝物而结重罪。是岂有盗心耶？
　　答：律列十种贼心，了曰黑暗心，愚教互用，正属此类。灵芝《资持记》云：“望为三宝，故言好心。若论愚教，还是贼心。”
　　第四章：是重物
　　问：何谓重物耶？
　　答：依律盗五钱或值五钱物——结重罪，是为结罪之分限。
　　问：何谓五钱耶？
　　答：诸释不同，《南山律》谓，摄护须急，即以随国通用之五钱为准。如此土今时，应以五铜圆为准也。
　　第五章：举离处
　　问：何谓举离处耶？
　　答：欲盗物时，若所盗之物未离本处，属己不显。故须于离处时结其正罪也。
　　问：亦有物未离处即结犯耶？
　　答：盗戒成犯，虽约离处、然其离相，不必物离，故律中明离处义，以十门括示差别。今且略举：
　　文书成明离处，约作字判断即犯；
　　言教主明高处，约口断即犯，以言辞诳惑取者是；
　　移标相明离处，即今丈尺度量之物；
　　堕筹明离处，若计数筹若分物筹是；
　　异色明离处，若破若烧若埋若坏色皆属此类；
　　转齿明离处，以盗心移转赌具。
　　如是等皆统名曰离处也。


盗戒释相概略问答（3）


　　第三门开不犯问：何谓不犯耶？
　　答：律有五种，皆谓无盗心也。一与想，意谓他与也；二己有想，谓非他物也；三粪扫想，谓无主也；四暂取想，即持还也；五亲厚意，无彼此也。
　　问：何谓亲厚耶？
　　答：律有七法：一难作能作；二难与能与；三难忍能忍；四密事相告；五互相护藏；六遭苦不舍；七贫贱不轻。能行是七法者，是善亲友也。
　　《盗戒释相概略问答》竟
　　后跋：
　　发心学律以来，忽忽二十一载。衰老日甚，学业未就。令撷取南山、灵芝撰述中诠释盗戒戒相少分之义。辑为《盗戒戒相概略问答》一卷。义多缺略，未尽持犯之旨。后此赓续当复何日？因录太贤、藕益二师遗偈附于卷未，用自策励焉！
　　岁集己卯残暑沙门一音时年六十居永春蓬峰
　　唐代太贤法师偈
　　勇士交阵死如归，丈夫向道有何辞？
　　初入恒难永无易，由难若退何劫成！
　　丈夫欲取三界王，当挥智剑断众魔。
　　吾于苦海誓无畏，庄严戒筏摄诸方。
　　明代藕益大师偈
　　日轮挽作镜，海水挹作盆，
　　照我忠义胆，浴我法臣魂。
　　九死心不悔，尘劫愿犹存。
　　为檄虚空界，何人共此轮。
　　本文一九三九年八月作于福建永春普济寺。


放生与杀生之果报


　　今日与诸君相见。先问诸君（一）欲延寿否？（二）欲愈病否？（三）欲免难否？（四）欲得子否？（五）欲生西否？
　　倘愿者。今有一最简便易行之法奉告。即是放生也。
　　古今来，关于放生能延寿等之果报事迹甚多。今每门各举一事，为诸君言之。
　　一、延寿　张从善，幼年，尝持活鱼，刺指痛甚。自念我伤一指，痛楚如是。群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其痛如何？特不能言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。
　　二、愈病　杭州叶洪五，九岁时，得恶梦，惊寤，呕血满床，久治不愈。先是彼甚聪颖，家人皆爱之，多与之钱，已积数千缗。至是，其祖母指钱曰：‘病至不起，欲此何为？’尽其所有，买物放生，及钱尽，病遂全愈矣。
　　三、免难　嘉兴孔某，至一亲戚家。留午餐，将杀鸡供馔。孔力止之，继以誓，遂止。是夕宿其家，正捣米，悬石杵于朽梁之上。孔卧其下。更余、已眠。忽有鸡来啄其头，驱去复来，如是者三。孔不胜其扰，遂起觅火逐之。甫离席，而杵坠，正在其首卧处。孔遂悟鸡报恩也。每举以告人，劝勿杀生。
　　四、得子　杭州、杨墅庙，甚有灵感。绍兴人倪玉树，赴庙求子。愿得子日，杀猪羊鸡鹅等谢神。夜梦神告曰，汝欲生子，乃立杀愿何耶？倪叩首乞示。神曰：尔欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如鱼虾螺等，尔盍放之！倪自是见鱼虾螺等，即买而投之江。后果连产五子。
　　五、生西　湖南张居士，旧业屠，每早宰猪，听邻寺晓钟声为准。一日忽无声。张问之，僧云：夜梦十一人乞命，谓不鸣钟可免也。张念所欲宰之猪，适有十一子。遂乃感悟。弃屠业，皈依佛法。勤修十余年，已得神通，知去来事。预告命终之日，端坐而逝。经谓上品往生，须慈心不杀，张居士因戒杀而得往生西方，决无疑矣。
　　以上所言，且据放生之人今生所得之果报。若据究竟而言，当来决定成佛。因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。
　　放生之功德如此。则杀生所应得之恶报，可想而知，无须再举。因杀生之人，现生即短命、多病、多难、无子及不得生西也。命终之后，先堕地狱、饿鬼、畜生，经无量劫、备受众苦。地狱、饿鬼之苦，人皆知之。至生于畜生中，即常常有怨仇返报之事。昔日杀牛羊猪鸡鸭鱼虾等之人