超凡入圣之路-第85节
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何为正法和大法，就是说这部大法后面带有各层高层世界的佛法种子，在你在学习阅读的过程中，就给你种下这个大道的种子。随着你修炼层次的提高，就会给你展现出层层不同的法，这样你才能不断地往高层走。
说回到了人间界这里，衡量一个人的好或坏，站在神的角度来看，就看人的脑子里装的是什么，装了金子，人是金子；装了泥土，人就是泥土。
大脑中装有了佛法，这个人就是最好的人，地狱都不敢收他的。“朝闻道，夕可死”，就是这个内涵，生命如转轮，死亡根本就不可怕，可怕的是那种会投生到“三恶道”的悲惨遭遇。
所以说，能够得闻佛法，是一种非常可喜，非常珍贵的机缘。还有人间界的道德教化，也是非常重要的，教人行善修德，吃苦消业，就使得人有一个光明的未来。
人世间所发展出来的各种观念学说，在神看来往往都是错误的，都是泥土，使得人类的道德一再在下滑。
所以就会出现了众神降世为人间界的圣人，圣者和圣王，给人们带来这个高层世界的法理，实行道德教化，保持人的道德在比较高的水平上。
六道轮回，到了人间界这里，可不是单单是六道，而是人会转生为这个世间的万事万物，就是人也可能转生为动植物，土壤岩石，水流空气等等。
人的道德高度败坏了，就会造下很大的罪业，人在转生时，就会带着这个罪业走。当人转生为天地万物，都会使得这个天地万物都带有非常大的罪业，就是令到整个人世间的物质时间都败坏了。
这个时候，人类世界的业力过大，就会令到人间界出现了巨大的天灾人祸。
天不下雨，土地干枯，庄稼都枯死了，没有粮食的产出，人间出现了饥荒，饥馑千里，白骨累累；或者是天云巨变，雨下过不停，洪水肆虐，千里泽国，毁坏了家园和庄稼，令到人们无家可归，衣不蔽体，食不果腹。
这个罪业越积越多，人都已经是还不清了，这个时候就会有大劫发生，天崩地裂，苍穹尽空，所有的文明毁于一旦。在历次的文明发生大劫的时候，都是人间间的道德最为败坏的时候，这个就是后世所说的神的愤怒和惩罚。
创世神可以创造一个世界，也可以毁灭一个已经是变坏，无药可救的世界，重新再造一个。阴阳之道，在人世间这里，使得这个神的两面性，显现出来的差异是非常的大。
站在神的角度来说，这都是为了低层世界的众生，就如人的器官已经癌变了，就只能割掉了，才能不影响到身体其他部位的恶化。
这就是后世所流传下来关于创世神灭世的传说：
1当人在世上多起来，又生女儿的时候。
2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。
4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
7耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。
8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。
10挪亚生了三个儿子，就是闪，含，雅弗。
11世界在神面前败坏，地上满了强暴。
12神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
13神就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间地造，里外抹上松香。
15方舟的造法乃是这样，要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。
16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上，中，下三层。
17看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。
18我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。
19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。
20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命。
21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。
22挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。
1耶和华对挪亚说，你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。
2凡洁净的畜类，你要带七公七母。不洁净的畜类，你要带一公一母。
3空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上。
4因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。
5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。
6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
7挪亚就同他的妻和儿子，儿妇，都进入方舟，躲避洪水。
8洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，
9都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如神所吩咐挪亚的。
10过了那七天，洪水泛滥在地上。
11当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。
12四十昼夜降大雨在地上。
13正当那日，挪亚和他三个儿子闪，含，雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。
14他们和百兽，各从其类。一切牲畜，各从其类。爬在地上的昆虫，各从其类。一切禽鸟，各从其类。都进入方舟。
15凡有血肉，有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。
16凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。
17洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。
18水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。
19水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。
20水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。
21凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟，牲畜，走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。
22凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。
23凡地上各类的活物，连人带牲畜，昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。
24水势浩大，在地上共一百五十天。
这个就是《圣经》所流传下来的人间界大劫难，第四次太阳历的人类文明就是毁灭在这一场大洪水之中。
人间界，阴阳并存，有这个众神来教化众人，也有这个魔鬼来引诱这个人类道德的败坏，这就是人间界，道魔同传，就看人的选择。
第五十章 道德教化
何为道德教化？
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
其中这个“道”是指这个天之道，天地之法则，又指这个众神所带来的正见，传授与他人。
德是指福德，这个德是这个世间最为宝贵的东西，人有了福德，想得到什么就可以用这个德换来的，所以说做人要积德，也就是佛家所说的善业。
合在一起，道德就是掌握这个天地的正理，来累积一个人的福德或善业。
故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极，到了后来，就是说一个人的行为举止时时刻刻都达到了礼的要求，这个人的道德也就达到要求了。
教，就是传授教导；化，就是融入到人的大脑中。道德教化就是用天地之理，去教导世人，使世人学会积德行善，变成一种根深蒂固的意识，也就是道德稳固了。
自天子以至庶人，一是皆以修身为本，也就是说这个道德教化，对于每一个来说，都是非常重要的。
道德教化，一般有三种：圣人教化，圣王教化和圣者教化，圣人和圣王的教化都是一种属于人世间的做人道理。
而这个圣者的教化就非常的宝贵，就是我们通常说的有佛出世，大道在世和基督传道。
圣者所传授下来可不单单是这个人间的道理，还包括高层世界的道法传授，就是把这个高层的理就象种子一样给人种下，那就是一种修炼之道了。
圣人的教化一般有如下的内容：
１四维：礼，仪，廉，耻，国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。
五常：仁，义，礼，智，信，仁和义最为重要，是基础，离开了仁、义去讲忠、孝、礼、乐等等都失去了意义。仁者，义之本也；义者，仁之节也。仁者，人也；道者，义也。
志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。
就是说这个仁和义比起人的生命来说更为重要，生命没有了，还可以再次轮回，道德没有了，造下了大罪业，那就是生生世世都会受到这个罪业果报的影响。
仁：仁者，爱人。仁之广义，涵盖甚多，例如，孝悌也者，其为仁之本与；能行五者，于天下为仁矣，五者就是恭、宽、信、敏、惠；刚、毅、木、讷，近仁；仁者，其言也讱；博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。
义：义者，宜也；义者，天理之所宜；义者，理义、道义、正义、公义；君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下；君子义以为上；见利思义；不义而富且贵，于我如浮云。
２四字：忠、孝、节、义，夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也；夫孝，德之本也；孝慈，则忠；夫子之道，忠恕而已。
忠：忠，敬也，尽心曰忠；君天下，生无私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之爱，有忠利之教。。。耻费轻实，忠而不犯；上思利民，忠也；君使臣以礼，臣事君以忠。
孝：孝，善事父母者；百德之首，百善之先；教民亲爱，莫大于孝；孝有三，大尊尊亲，其次弗辱，其下能养；孝子之至，莫大乎尊亲；今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？
３三达德：智、仁、勇，知（智）、仁、勇三者，是天下之达德，所以行之者一也。
４禁欲：存天理，灭人欲；饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
圣人之教化，也会论及到这个天道，这个天道也就接近这个圣者之道，只是没有留下这个大道的种子。朝闻道，夕死可矣，这个道就领悟得比较高了，超越了生死。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。诚者，非自成而已也，所以成物也。成已，仁也；成物，知也。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？。
故至诚无息；无息则久。久则征。征则悠远，悠远则，博厚，博厚则高明。博厚所以载物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
心诚则灵，这个诚，和那个圣者所说的信，在涵义上是非常相似的。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以为天地叁矣。
说人要象婴孩一样的纯洁，才可见上帝；常德不离，复归于婴儿；大人者，不失其赤子之心者也。正所谓大道易简，到了高层这个理都是相通。
但是最大的差别，就是这个圣者的大道大法，后面有这个高层世界的法理种子。
圣者的大道大法经过了漫长的岁月后，也就会慢慢失去了那个高层的内涵，走向了这个末法的时期。
这个时候的圣者留下的道法就没有了高层世界的内涵，没有了众神的守护，也就是不起作用了，变成了圣人的法，只是一种人间界的学问和文化而已。
所以所圣者的大道大法是非常珍贵的，能够遇见在圣者出世时，自己又得到这个法，是万万世�
