汉魏文魁-第646节
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刘协以往接见郗虑的情况，郗鸿豫也跟是勋报备过啦，但凡一提起禅让之事，刘协要么顾左右而言他，故意把话题岔开去。要么“我不听我不听我不听”，直接捂耳朵。今日是勋“禅让”二字才一出口，刘协就想闪。曹后还帮着出来挡驾，由此即可见之一斑。
因此上，不妨“欲取先予”，要劝刘协禅让。反倒先说禅让之不可信。刘协自然就感兴趣了，肯倾听了，然后一步一步就进了套子。终于是勋图穷匕见，说世间哪有什么禅让啊，只有改朝换代的“革命”啊，其实尧、舜也很可能跟夏桀、商纣一般，都不得好死——陛下您想得着好死吗？难度系数可挺大哪。
刘协原本就在为此事而担忧，也巧了。是勋恰在此际跑过来恐吓，傀儡皇帝当场就萎了。扑上来揪着是勋的衣袖就喊救命啊。是勋倒不禁吓了一小跳——你这反应过头了吧。
他倒不清楚曹后曾经劝说刘协向是勋求助的，所以皇帝正好趁着这个机会装装可怜——希望是宏辅终究是文化人，能够有那么一点点儿恻隐之心吧。
曹后见到皇帝这般德性，一边在心中暗骂“果无人君之体”，一边也不得不伏地帮腔：“还求姑婿救我夫妇性命。”她琢磨着，要不要把两位小皇子也叫出来跪拜祖姑婿，把悲情戏文演到极致呢？
是勋奋力甩脱刘协揪着自己袖子的手，赶紧膝行向后，并且侧向一方——表示不敢接受皇帝、皇后的跪拜哪——然后沉声道：“何以逃死，郗公已道明矣，陛下岂不知耶？”
你要是继续硬挺着，不肯主动禅位，那就只有“革命”啦，必然落得夏桀、商纣、秦婴、王莽一般的下场。虽说“禅让”只是部分儒士虚构出来的花样，但它搁今天还真的有用啊，或许可以保全你的性命——因为在传说当中，尧禅舜、舜禅禹，可是退位之后亦得寿终的。
难道这会儿你还不开悟，打算让我帮忙宣扬，说禅让其实并不存在，所以曹氏欲以代魏，就只有革命一条道路可走吗？
对于刘协来说，皇位和性命摆在天平之上，自然后者分量更重，但问题谁都希望鱼与熊掌兼得。如今我就是把着不肯退位，难道曹操你还真能弑君不成吗？而且如今皇后也是你闺女，我俩儿子是你外孙，难道你下得去手用他们的性命来要挟我？某些时候，他也警告自己，不要对曹操的德行抱有太大幻想，说不定他就真有那么狠……可是若非事到临头，谁都会存有不切实际的幻想不是吗？
可是如今是勋说了，就算曹操再宽宏大量，他手下那班希望从龙的文武可未必会有所顾忌啊——杀义帝的英布是乱世粗蛮，可是诸曹夏侯又有几个不是？
好在是勋不是，听他的意思，只是想让自己禅位，或许愿意保全自己的性命，那么自己再多哭两声，是不是能够进一步软化对方的心灵，以便从中获取更大利益呢？
所以刘协不接是勋的话头，只是抹一把眼泪，惨声道：“祖宗基业，实不忍弃也……”
是勋及时喝断他的妄念：“陛下，自虞而夏，自夏而殷，乃至周、秦，古来岂有不亡之国，不灭之朝乎？臣料高皇帝在天之灵，必不苛责于陛下也。”
“朕自继位以来，自认并无失德……”
“有德者可治天下，而不能安天下，天下既乱，德之何用？陛下自践极以来，杀董乃王允、吕布之谋，李、郭肆虐而不能制，逃雒阳有张扬、王邑援护，迁许都有魏王辅佐。今中原初定，皆魏王之功也，陛下有德无功，又安得久居帝位？”
说到这儿，是勋面色凛然，话语铿锵：“固然，乱天下者，桓、灵也，非陛下也，然正所谓‘父债子偿’，陛下不能挽父祖之颓，则必因父祖而罹难矣。孟子曰：‘君子之泽，五世而斩。’乃知祖宗之德，无以庇来孙也，父祖之过，足以祸儿孙也——此理甚明，陛下三思。”
刘协抬起头来，红着两只眼睛紧盯着是勋的表情：“果然，汉不可赓续耶？”
是勋一撇嘴：“汉祚难继，闾巷皆知，魏之将兴，妇孺俱明。臣今来说，非为刘氏也，乃为陛下也。禅或得生，革命必死，陛下其慎。”想一想，干脆我再给你来句狠的吧：“若魏王不得已而行王莽之事，则陛下先崩，以冲龄之皇子为太子，如孺子婴故事……”
曹操要想篡位，前史摆着一个很简单的例子，那就是王莽。曹操完全可以跟王莽似的，等你死了以后，就立你还没成年的儿子当皇太子——就跟王莽立孺子婴做皇太子一般——然后曹操就能改元为假皇帝，临朝听政，然后花两三年时间，假皇帝做着做着就变真皇帝啦。
啥，你说你如今正当盛年，而且无病无灾，且不会死哪？哈，天下都在魏王掌控之中，你的性命么……嘿嘿嘿嘿～～
有时候某些话不必真说出口，只要点到而止，对方能够领悟，那比说出口杀伤力还大哪，刘协当场就惊了——我靠王莽这巨奸大恶，他给后世留下了多么可怕的篡位手段哪！王莽是运气好，平帝死得够早，曹操运气不好，我如今还活蹦乱跳的，所以曹操完全可以主动下手，取我的性命！
质帝是怎么死的？梁冀的权势还没有如今的曹操大呢，就能往皇帝吃食里投毒，而况曹操乎……要不是后来“五侯”辅佐桓帝诛灭梁冀，他杀皇帝也就杀了，也并没有“千人所指，无病而死”啊。曹操要杀我，那还不是一句话甚至一个暗示的事儿？完全没有心理负担哪！
也该着是勋对皇权并不尊重，最近又不再那么顾忌自己的名声了，才能把话说到这份儿上，也才真把刘协给吓着了。就郗虑等辈，哪怕同样疾言厉色地恐吓天子，有些话也是不敢说出口的呀，于是刘协就始终当是马耳春风。
因为是勋想着，真要是代汉成功，汉朝皇帝的起居注还不是由得魏朝人篡改吗？就算不慎流传于外，野史孤证，能有多少人相信？再说了，几名太监出去煽乎几句，后世别有用心者造作笔记，那民间还不都当赵匡胤“烛影斧声”是真事儿，雍正也真的改诏篡位了吗？曹操不是彻底变白脸，潘美成为大奸臣了吗？后世名声，你真的顾得过来吗？
听拉拉蛄叫，你还不种庄稼了？更何况这拉拉蛄还没开始叫呢嘛。
所以他一番厉色恐吓，终于彻底突破了刘协的心防。当下刘协不再抱什么幻想了，急忙膝行一步，再次揪住了是勋的衣袖：“若朕禅让，是卿果能救朕之性命否？”
是勋假模假式地轻叹一声：“昔荀令君欲救汉，是臣与之言，道汉终不可救也，若怒魏王，恐罹不测之祸，盍留有用之身，以救陛下性命耶？令君因此辞位，惜乎为陛下所误，喋血殿前……”
刘协忍不住就又是一个哆嗦。
是勋觉得这恐吓也足够了，才逐渐把声音放轻柔起来：“然令君不惜性命，为臣在也，臣亦诺之，必全刘氏。陛下勿忤魏王，虽禅而不失富贵，臣当竭力以救陛下夫妇、父子之命。”
说到这儿，伸手指天：“皇天是鉴，若违此誓，雷殛我！”
当然啦，他其实是不信那贼老天的，更不信天雷能够准确地打中要打的人……
第二十四章、禅让风波
所谓“禅让”，只是儒家把美好理想附会到上古传说之中，所生造出来的乌托邦而已。中商以前的古史传说都无确证，连“夏”字都并未发现，遑论虞朝？尧、舜、禹是不是真的存在都必须打上一个大大的问号啊。而即便真有其人，并有其事吧，那大概也是原始的首领推举制，而不可能是儒家幻想的圣王让贤制。
然而是勋也不得不承认，这套花样根子虽然是虚的，后世运用起来，也确实有其合理之处，那就是不管是水到渠成的表面文章，还是胡做妄为的彻底强迫，起码披了件温文尔雅的外衣，使得政权可以比较和平地移交，不必要杀到血流成河了。
无论新朝还是旧朝，终究都是封建社会嘛，同一阶级、不同阵营，又有啥深仇大恨了？不必要一定**消灭吧。而即便是阶级斗争，无论查理一世、路易十六上断头台，还是尼古拉二世全家遇难，是勋能够理解其缓释仇恨、凝聚人心的必要性，但同时也觉得，“革命以后杀全家”，在道义上确实不是很站得住脚……
还是土共厉害，能留下宣统。大同。康德这类彻彻底底的阶敌，还通过改造成为共和国公民，真是值得膜拜！
所以是勋是真没有弄死刘协的想法——董卓使李儒鸩杀刘辩就是一昏招，人一退位的小皇帝，还能有多少能量？有啥不放心的？——而且在原本历史上，曹丕篡汉以后。就把刘协好好地供养起来，一直养到他寿终正寝嘛；曹叡更是义气，刘协死后。竟以天子之礼隆重安葬。要这样才对嘛，显得我朝得位极正，确实是你主动禅的，而不是我逼的——要不我能对你这么好？
然而历史终究已经改变了，是勋也不可能拍胸脯保证，刘协你肯定死不了——终究曹操没有曹丕那么文艺范儿，心狠手辣却远远过之。况且真要这么说了。小皇帝说不准再起什么妄想。故此他只是赌咒发誓，说我肯定会竭尽全力保全你的性命，要是实在保不住。那也是你福分太浅，并非我不用心，更非我违背了承诺……
话说回来，倘若是勋真的自信满满地下保证。仿佛他就是曹操本人似的。刘协夫妇反倒不敢信了，这只是承诺竭力保全，倒显得可信很多。最终刘协流着眼泪认了命，是勋面有哀戚之色，告辞退出，可是才一出殿，立刻就把腰杆给挺起来啦，仰面向天。神采奕奕——老子终于办成了，大事定矣！
转头就奔了御史台去。跟郗虑说我已经说服天子啦，你赶紧草拟禅让的诏书吧。郗虑好奇地问他：“宏辅如何说之？”是勋摇头摆手：“不可说，不可说。”有本事你去索要起居注来翻阅啊。
郗虑说了，这禅让诏书么，还要请宏辅你挥动如椽大笔。是勋继续摇头，说我的工作已经完成了，下面该看你的啦——“若勋为之，岂非夺兄之功耶？”以魏代汉，你劝了好久都不成，完了诏书还是我草拟的，到时候魏王会怎么看你？你又没功劳，又失面子，那不都是我的罪过吗？
其实呢，一则他对于写这类文字真没什么信心，还是不献丑为好；二来么，这玩意儿肯定传之千古，更容易招来骂名，他虽然不再对维持名声抱有无益的幻想，但能躲的还是尽量躲了为好。
把草拟诏书之事抛给郗虑，是勋返回府中，便即写信向曹操禀报。信中自然不能说大白话，而必须拐着弯子，掩饰真相，只说：我去觐见天子，觉天子有禅位给大王之意，于是便请郗大夫草诏，相信不久后便会有天使前往安邑去啦，大王你要预做准备才是。相信曹操能够瞧得懂其中的潜台词，从而明白究竟发生了何事。
于是建安十六年四月晦日，天子使太常张音为高庙使，持节前往安邑，奉玺绶禅位，册曰：“咨尔魏王：昔者帝尧禅位于虞舜，舜亦以命禹，天命不于常，惟归有德。汉道陵迟，世失其序，降及朕躬，大乱兹昏，群凶肆逆，宇内颠覆。赖卿神武，拯兹难于四方，惟清区夏，以保绥我宗庙，岂予一人获乂，俾九服实受其赐。今皇灵降瑞，人神告征，诞惟亮采，师锡朕命，佥曰尔度克协于虞舜，用率我唐典，敬逊尔位。吁戏！天之历数在尔躬，允执其中，天禄永终；君其祗顺大礼，飨兹万国，以肃承天命。”
张音还没抵达安邑，消息已经传布于四方，于是“呼啦”一下，各方祥瑞、谶语闻风而起，如云翻涌。比方说左中郎将李伏上表，说早有武都人李庶、姜合对他说过：“定天下者，魏王也，神之所命，当合符谶，以应天人之位。”姜合还说出处是在“孔子玉版”——“天子历数，虽百世可知也。”
再比方说，太史丞许芝上奏，说：“《春秋佐助期》曰：‘汉以许昌失天下。’故白马令李云上事曰：‘许昌气见于当涂高，当涂高者当昌于许。’当涂高者，魏也；象魏者，两观阙是也；当道而高大者魏。魏当代汉。今魏基昌于许，汉征绝于许，乃今效见，如李云之言，许昌相应也。《佐助期》又曰：‘汉以蒙孙亡。’说者以蒙孙汉二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡。或以杂文为蒙其孙当失天下，以为汉帝非正嗣，少时为董侯，名不正，蒙乱之荒惑，其子孙以弱亡。《孝经》中黄谶曰：‘日载东，绝火光。手品木，圣聪明。四百之外，易姓而王。天下归功，致太平，居八甲；共礼乐，正万民，嘉乐家和杂。’此魏王之姓讳，著见图谶。《易运期》谶曰：‘言居东，西有午，两日并光日居下。其为主，反为辅。七八岁，黄气受，真人�
