汉魏文魁-第268节
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现在去威压匈奴。未必是最好的时机。还是等诘汾父子彻底掌控住了另外四个鲜卑邑落以后，咱们再研究这个问题吧。
随即他便问诸葛亮：“吾欲使孔明赍此奏赴都，可愿行否？”这可是露大脸的机会，你不会不答应吧。
诸葛亮还是一心想游说匈奴，可是转念一琢磨，自己只要快马加鞭，赶紧去递送了上奏再回来，也就一个多月的时间。应该能够赶上老师所说的“再议”之时，于是也便欣然允诺了。是勋说我今晚也写一份上奏，你明后天上路，一起送去都中——究竟是如何收服那些鲜卑部族的，前因后果，必须他这位刺史亲自撰文向朝廷说明哪。
等到诸葛亮躬身退出去以后，是勋双手扶案，又想了好一会儿，才终于恍然大悟——他明白自己刚才觉得不对，究竟是哪里不对了。后世皆云：“诸葛一生唯谨慎。”为啥自己麾下这个孔明却多番行险。不久前刚自身为饵要烧匈奴，如今又请求前赴美稷说降。这可不象是自己认识……从书本上了解的诸葛亮啊。
转念再一想，虽在意料之外，却也情理之中。原本历史上的诸葛亮，在刘备入蜀之前的事迹很粗略，什么火烧新野、火烧博望，那都是小说家语，《三国志》上也就记载着他为刘备负责后勤，足食足兵，外加往说了一回东吴而已。其后初次领兵入蜀增援，别道的张飞收严颜、克城砦，描述得挺详细，诸葛亮的本军究竟怎么打的，却无片言提及。此人事迹之逐渐鲜明，要在入蜀之后，甚至要在刘备去世之后。
刘备死后，诸葛亮很快便军政大权一把抓，南征北讨，席不暇暖。这时候蜀小魏大，以小搏大本来就危险系数很高，加上身为执政者，诸葛亮深明“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道”的道理，他敢不谨慎吗？魏延站在前线指挥官的立场上，敢提出子午谷战略，不惮冒险，诸葛亮身为全军统帅，甚至是一国执政，他却真不敢去冒这个险——即便成功率高达99。99％，他还要担心那万一呢。
这条时间线上的诸葛亮不同，一是年纪还轻（在原本的历史上，他应该还在隆中种地呢），年轻人本来就冲劲儿够足、思虑却未必周详，好出风头好冒险；二则如今他肩膀上也没有那么沉重的担子，就算冒险失败，也不过折进自己一个人去而已，不会影响国家大政，更不会影响到他对刘备或者别的什么人的承诺。
看到一个跟自己认识中不尽相同的诸葛孔明，是勋不禁唏嘘万千——历史真的改变了呀，而历史也将改变其中的每一个人。话说是不是要找个机会按一按诸葛亮略显浮躁的心呢？郭伯济与他年龄相仿，但瞧着就要老成得多——这跟有没有爹教有关系吗？
脑洞一开，就再也刹不住车了，导致是勋想写上奏，提起笔来老半天，却始终落不下一个字去。最终只得把笔一抛，算了，还是找人来帮忙撰写，自己最后再修一遍，然后誊清吧。可是找谁来写呢？诸葛亮才刚出去，并且还有很多事儿要忙，似乎不大好再拉他的伕，郭淮、秦谊笔头上是不大灵光的，孙毓南就更不用说了——白白浪费了他曾为赵邠卿驭者之名。可惜啊，自家把孙彦龙留在了许都，贾梁道也被遣往平阳，全都不在身边儿。
是勋考虑着，如今守牧一州，光靠着搜集些历史上有名的才杰之士，恐怕不够——才士数量终究有限。自己应当再招些普通的读书人过来，充当杂役和文案，只可惜此朔州荒僻，连大户都没有几家，读书人更少。嗯，且待返回离石之后，再向郑文公求索吧。
第二日送走了诘汾父子及窦宾等人。临行前，是勋作诗一首，以赠是魏，诗云：
“白马饰金羁，连翩西北驰。昔为鲜卑男，今为汉家儿。少小雄万夫，扬声沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何参差！控弦破左的，右发摧月支。仰手接飞猱，俯身散马蹄。狡捷过猴猿，勇剽若豹螭。边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌乌丸。不臣皆平靖。雄视驭草原。归来谒天子。青史大名镌！”
这当然也七八成是抄的。范本便是曹植那首鼎鼎大名的《白马篇》。话说是勋一开始不敢抄曹家人的诗，但如今自家诗名已盛，就不在乎啦。别说曹子建还满地乱爬呢，就算他业已成年，自己身为“老”诗人和他姑丈，他敢跟自己抢署名权吗？再说了，如今自家一有诗出，必然哄传天下。子建不会见不到，就能硬生生把他未来的灵感扼杀在摇篮中。
当然还有非常重要的一个因素，即此世曹昂尚在，丁夫人亦未与曹操离异，卞夫人扶不了正，他几个儿子也便只能算是庶出，地位要比原本历史上低得多啦。曹操会因为一庶子而跟自家妹夫过不去吗？
是勋想要做……抄一首诗，以勉励是魏，想来想去，还是这首《白马篇》的中段最为合适。所以他先修了一下开头——原诗所描写的是一汉家游侠。故此三、四句即为“借问谁家子？幽并游侠儿”，五句又云“少小去乡邑”。这当然与目前情境不符。因此便干脆给改成：“昔为鲜卑男，今为汉家儿。少小雄万夫……”啦。此外，“长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑”，也给改成了“长驱蹈匈奴，左顾凌乌丸”，虽说是魏做了自家养子，算是汉人了吧，终究鲜卑出身，直接让他“凌鲜卑”，他心里肯定不会高兴。
为此被迫换韵，此亦无可奈何之事也。
曹植此诗结尾几句是极悲壮的——“弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻？名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。”可是既然悲壮，就说明彩头不佳，不怎么吉利。是勋还希望是魏能够统合鲜卑各部，为汉家镇守草原呢，不想他那么快便为国捐躯喽。因此结尾也给修过了，修完了自己瞧着都化神奇为腐朽……没办法，这几天忙得头都大了，实在缺乏诗兴。
罢了罢了，有中段的华彩，尾巴稍微……哪怕非常地弱，也终不会被人嘲笑吧。
是魏这种小年轻就吃这一套，览诗而泣，激动得浑身都在颤抖，当场表态：“吾终不负大人所望，若不成功，唯死而已！”是勋赶紧安慰他，说你可别太轻生死——“且观吾儿纵横草原也。待得功成，为父将亲引高阙觐见天子，得封侯之赏，岂不人生至乐？”
等送走了一众鲜卑人，是勋返回县署，抛开一切公务，大白天地蒙着头直睡到午后，这才觉得精神略微振作一些。于是提起笔来，写就上奏，命诸葛亮明日便动身前往许都。
翌日晨，诸葛亮才刚走，是勋就同时收到了两个消息，都是从离石传来的。第一个是好消息，曹淼带着闺女是雪已经抵达了离石城，郡中属吏遣人过来询问，是将夫人、女公子都送到圜阴来呢，还是就安置在离石城中，候使君归来？
是勋心说当然等我回去啦，圜阴这地方鸟不拉屎的，有啥可待？闺女还小，已经走了上千里路，就别再辛苦奔波啦。回复说这一两日便自圜阴返回离石，让其母女稍待即可。
第二条却是坏消息，自许都快马经离石传来——就在六、七日前，大司农郑玄郑康成突然辞世。是勋也算做了郑玄好几年的弟子啦，还得其传授经学秘要，对那老头儿多少有点儿感情，闻讯不禁慨然而叹，用力挤挤眼睛，挤出几滴眼泪来。
其实他是没记住，在原本的历史上，郑康成去年就该挂了，大概是因为得以入都，操劳国事，辛苦然而快乐着，所以多熬了这么几个月。
所谓“一日为师，终身为父”，再加上郑玄为朝廷显宦、经世大儒，于是是勋通知僚署，从自己往下，都必须为康成先生戴孝。才刚吩咐下去，郭淮就来请问啊：“按礼，主公当亲往都中致祭，甚或扶其柩还乡，可去不去？”
是勋闻言，骤然而惊，不觉出了一身的冷汗！
第二十六章、心丧三年
郑玄为当世大儒，是勋为其亲授门生，按照当时的礼法……其实更准确点儿来说是习俗，郑玄过世以后，是勋就应当亲往致祭，可能还需要扶其灵柩还乡安葬。可是致祭还则罢了，跟朝廷请一个月的假，快马驰往许都，来回也不妨碍四月初的出兵美稷之计。倘若扶柩还乡……我的老天爷啊，郑玄是北海高密人，从许都到高密，这距离不近且不说，灵柩也不可能快马运送啊，一来一回，这小半年过去了，朔州这儿黄花菜可都凉啦！
是勋踌躇难决，此处就体现出他根基不厚的弱点来了。倘为世家大族，族中人丁繁茂，婚丧等事也多，受长辈教导、引领，相关此类事情该当如何办理，利弊该怎样衡量，多少心里有数。然而是勋正经十来岁才冒名顶替混进士人家庭，外加是氏家名不高、人丁不旺，他就绝对的缺乏经验。就其本人而言，当然不打算扶郑玄的灵柩还乡，真要那么干了，估计朔州刺史的职务都要丢掉——身为一方守牧，哪有放半年长假的道理，朝廷肯定得换人啊——那么自己多日来的谋划不就一朝成空了吗？
我辛辛苦苦修前线基地、收服鲜卑，外加认是魏做养子，究竟为的何来？行百里半九十九，功亏一篑啊！
不行，得找个人商量商量。可是找谁才好呢？郭伯济年纪还轻，秦宜禄、孙毓南又皆寒门，估计是不懂这些的……想来想去，呀。郑文公尚未返回离石。不妨请来一问。
于是匆忙遣人。把正打算上路回归治所的郑浑给请来了，诚心求教。郑浑捻须沉思了好久，这才微皱着眉头回复道：“浑有一言，使君勿罪。”
是勋说你给我提建议、出主意，怎么会得罪我呢？“文公但言无妨。”
郑浑突然后退一步，双手合拢，朝着是勋深深一揖：“为使君计，请从延叔坚、孔元世、李元礼。及今世王景兴之例。”
这几位有啥例？是勋脑筋略微一转，猛然醒悟，不禁面色大变，苦笑道：“竟乃至于此乎？！”
延叔坚名笃，少从颍川唐溪典受《左氏传》，后为平原侯相，逢典去世，遂弃官奔丧，五府并辟不就。孔元世名昱，“八及”之一。灵帝初补雒阳令，亦以师丧而弃官。遂卒于家。李元礼名膺，“八俊”之一，以同郡（颍川）荀淑为师，荀淑死时其为尚书，乃辞官服丧。王景兴就是王朗，师从故太尉杨赐，任菑丘长时逢杨赐去世，乃弃官服丧，就中获举孝廉及各方征辟，皆不就。
所以郑浑的意思很明确，不但赞成是勋扶郑玄的灵柩还乡，还建议他干脆辞了官，为郑玄去服丧去吧。
是勋心说我自从来朔州上任，没什么地方对不起你啊，你郑文公干嘛一心要赶我走？如今对于朔州的局面也好，对于我自身的事业也好，都正处在一个节骨眼上，你又不是不清楚，但凡我一走，这些都会泡汤啊——对你又有什么好处？
“师非至亲，安得为服？”那是老师啊，终究不是直系亲属，为他扶柩就足够表达哀思啦，有必要还辞官，还服丧吗？不是说有了先例就一定要遵从的，那终究不是正经的礼制、规定啊。
然而郑浑却答道：“《礼记？檀弓》有云：‘事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。’孰云无制？”经书上有过规定呀，老师死了要“心丧三年”。
是勋心说胡，你不但要我辞官去给郑玄守丧，还要我一守就是三年……我靠人生中有几个三年啊，为爹服丧三年就够可怕的了，再加上别的直系亲属——对于自家来说，是仪虽为伯父，既是大家长，又在是伊死后看顾过自己，理论上他要是挂了，自己也得服丧三年——再加上老师，大好的青春时光全都浪费。是勋心中，不禁油然而生一股对儒家的浓厚的厌恶感……
但他还要挣扎：“心丧非服丧也。”要说在心里哀悼三年，那没问题啊，反正我心里究竟怎么想的，别人也猜不着……
郑浑摇头道：“虽为无服之丧，亦为有丧之服也。”虽然不必要穿孝服，但服丧的过程还是必须经历的——“《檀弓》复云：‘孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子之丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。请丧夫子，若丧父而无服。”’于是‘二三子皆绖以出。群居则绖，出则否。’既云‘群居’，必服丧也。”
当初孔子去世的时候，门人们都聚在一块儿研究应该如何治丧，如何穿孝，端木赐（子贡）就说啦，想当年颜渊死的时候，子路死的时候，夫子虽然不穿丧服，可是其它礼仪都跟死了儿子没有两样。既然徒弟死了就好比儿子死了，那么老师死了，也就应当类比为父亲死了，只不过不用穿戴孝服而已。
于是门人们就不穿孝服，光在头上或者腰间绑条孝带（绖），一个人出门的时候解下来，平常大家伙儿在一起的时候，就都结上。郑浑说了，既然孔门弟子平常都聚在一起，可�
