汉魏文魁-第180节
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其实作坊并不难盖，比造家居要省事儿多了，不几日便即竣工，同时是勋也从自家庄上挑了一些头脑灵活、踏实肯干的少年人，加上韦诞也推荐了几个，凑足四十人之数。他召来李才哥，命其即刻开工造纸。李才哥禀报道：“须先择吉日，才好运作，免犯太岁。”是勋心说竟然连这新兴产业都已经有自己一套莫名其妙的规矩啦，破除迷信真是任重而道远啊……罢了，为了工人们的积极性，没必要非跟他们拧着干——“则月可造纸几何？”
李才哥说：“半为新手，数月间难以全产，可制各类麻纸四百斤，楮纸暂无原料。”是勋说我只要求你们月产麻纸三百斤，只造上品和少量下品，中品就别造了，空余出来的时间，你们要开动脑筋，试造出颜色更洁白、质地更柔软、纤维更细腻的极品麻纸来——“吾若满意时，赐汝等三千钱！”
这年月斗米不到百钱，百石官月折俸不过一千六百钱，李才哥他们除了吃主家的、穿主家的、住主家的以外，每人每月也就拿一、二十钱的额外工资，这要是有三千钱的赏赐，每人起码五十钱啊，他作为工头儿，更是能够直接截留千钱以上。掐指一算，大喜过望，急忙磕头道：“必不负主人所托！”
是勋轻轻叹了口气，心说我每月收入不到二万钱，家中日常花费就占了七、八成，如今再加上造油、造纸两个作坊，那钱是哗哗地往外流，瞧着账本儿就让人心痛啊……希望你们能够赶紧研究出质量更好的纸张来吧，毋失我望。
而且，得赶紧推销自家的产品才是！
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第二十二章、客座教授
是勋仔细地计算了一下，每月接近三百斤上品麻纸，自用十斤，给韦诞十斤——他出了一定人力啦，自然不好再问他要钱——剩下二百八十斤，靠推销给散户是不成的，咱得找大头儿……嗯，咱得卖给公家！
于是数日后，他就抱着两斤新制成的上品麻纸，以及一块韦诞自制墨，匆匆来到尚书台——据曹操说，荀文若可是用过纸的啊。果然荀彧见了新纸，异常欣喜，等问清楚乃是是勋自家造的，立刻开口：“月供余三斤可也。”是勋心说你真小家子气——“台中公文，何不以纸代竹，轻便之甚也。”
荀彧略略沉吟，随即又提笔在纸上写了几个字，放下笔来，微微叹息道：“纸为佳物，可惜……不便删削。”在竹子、木头上写错了，随时可以拿小刀给刮掉，在纸上要是写错了，那就只有涂墨圈啦——这年月又没有修改液。是勋胸有成竹地提醒他：“朝廷公文，谁允你随便删削？”已经定稿了的公文，不能删削更好，省得有人趁机造假。
荀彧双眼骤然一亮，急忙拱手：“宏辅所言是也。既如此，可月供台中三十斤，且先试用。”是勋不禁大失所望，心说你荀令君俭朴惯了，也太抠缩了吧？竟然连公费都那么舍不得花……
他知道荀彧若拿定了主意，那是说不服的，只好悻悻而退，下来再想，还有哪家衙门可以去推销——原本以为光尚书台一家就能吃下我所有存货呢。回到府中，韦诞过来禀报：“校定《尚书》已毕。天子御准。钟御史欲亲自抄写。”是勋听了。不禁眼前一亮——对了，还有兰台！
他知道最近韦诞跟钟繇两个因为书法而惺惺相惜，走得挺近乎，干脆就把往御史台推销纸张的事儿交给韦仲将了。数日后，韦诞来报，说钟繇已经答应每月公费购纸八十斤，私人购纸十五斤。是勋心说你瞧瞧，钟元常比荀文若胃口大多啦——虽然还不到我的期望值……
唉。新产品要想开拓市场，真不是那么容易的事儿啊。
还剩下一百五十斤纸，怎么办？往哪儿销？
话说找荀彧，找钟繇，那一半儿是靠着交情，别家衙门的主官他都不够熟——孔融也已经被免去了少府之职，转为太中大夫——直接上门推销，有失他中二千石的身份，终究汉代也是个轻商社会啊。派门客出马吧，对方又未必肯搭理。怎么办呢？还能找谁？
想来想去。突然又被他想到一个地方，不禁抚掌而笑。倒把进屋来催老公去用膳的曹淼给吓了一大跳。
四月望日，是勋休沐之期，应邀前往太学宣讲。
此时的许昌太学之中，已经聚集起了太学生四千人，置五经博士十七人，额外的管理人员八人，较之灵帝时雒阳太学三万之数，差距仍然很大。但考虑到成学不过一年的时间，而且天下超过三分之二的领地、人口还不在朝廷控制之下，各路诸侯往往有意或无意地阻挠士人子弟赴京就学（比方说刘表），这成果就已经相当喜人啦。
新修的许都城模仿旧都雒阳，只是具体而微罢了。原雒阳太学是在南城东侧的开阳门外，如今许昌太学，则在西城南侧的秏门之外。是勋一大早便穿戴整齐了，乘车前往，先跑石经那边儿瞧了一眼，为不能收门票而暗中唏嘘惋惜，然后才转向正门。
博士祭酒，也就相当于后世的大学校长许慈亲自到门口来迎接。秩禄虽有高下（博士祭酒秩六百石），但二人份属同门，所以是勋谦恭一点儿，平礼相见了。当跟着许慈迈进太学大门的时候，他就不禁感叹啊：这搁前一世，我就算是大学客座教授了吧……天可怜见的，其实我连研究生都没能考上，因为研究生英语要过六级……
太学里博士少、学生多，根本教不过来——要知道西汉昭帝的时候，博士十人，博士弟子（太学生）只有五十人，那简直就不是大学啊，是小型研究生院啊——不但鼓励自习，就算授课也全是大课。可是老自习也不成啊，要自习我就在家自习了，干嘛要巴巴地跑过来让你公家赚食宿费呢？所以也经常会聘请一些官员和名家临时宣讲。
许慈把是勋让进了一座教室当中——说是教室，其实是轩，一面有墙，三面通风。有墙的那一面铺着两方竹席，摆着一张几案，那是是勋和监课的许慈坐的，此外屋中还设有草席四十张，可并坐学生百二十人。当然大课不会光这些学生，是勋打眼一瞧，轩外面还密密麻麻地坐了不下三、四百人呢，当然啦，那得自己准备草席，他就瞧见有俩晚来的，草席还夹在腋下，没找到合适的地方铺呢。
看到先生进来，学生们全都起身恭立，随即长揖行礼。是勋还了礼，跟许慈二人并排坐下，诸葛瑾巴巴地跑上来，给奉上水杯。
今天是勋上这堂课，诸葛瑾算是助手，得帮忙维持课堂秩序、端茶递水、收拾教案什么的，要是天气热，说不定还得帮忙老师打扇。为什么挑上了诸葛瑾呢？因为太学的食宿不是免费的，象司马孚那种大家子弟当然花费得起，诸葛瑾之流就捉襟见肘啦，所以得在课余时间打零工，一般情况下是依附一名官员，充其门客或者文书，诸葛瑾这几个月来就一直在是家帮忙呢。
是勋坐在课堂上，就不禁有些小得意——话说许慈等人请他来开讲也不是一回两回了，是勋本人倒是也想着借用太学这个平台，一则宣扬自己的新学说，二则收点儿门人弟子，只是一直犯懒，能拖就拖。这回造纸作坊起来以后。许慈又来相请。是勋终于答应了。因为他想到太学是个推销纸张的好地方啊。你想想，即便每个学生一天用一张纸，四千学生就是小八十斤哪！
所以在环视众人，等大家都坐好了，嘈杂声逐渐止息下来以后，是勋第一个动作就是从怀里掏出个本子来，“啪”的一声拍在案上。
有些学生就奇怪啊，这是啥咧？话说这年月用纸的人虽然不多。但不知道的纸的士人是寥寥无几啊，只是一点，大家伙儿都是跟用木牍似的，一张算一张，从来就没想过把纸张钉起来做成书本儿。当下都不禁窃窃私语，议论纷纷，只有诸葛瑾抚须微笑——这玩意儿他见过啊，他知道是啥咧。
是勋在打算通过太学推销纸张以后，就开始研究书本儿的做法。首先，他在经、传当中挑选了文字最简短的《孝经》——统共不到两千字——让门客抄写。抄写前。他先把整张纸从中间折叠起来，然后总共抄了一十六张纸。就跟后世线装书似的，以细麻绳编钉。只是有一点，他手头可没有足够厚的纸来做封面，想来想去，罢了，就暂且用两张普通的空白纸张当封面吧。
随即许慈上门相请，是勋就说了，我讲《孝经》吧。转过头，就把《孝经》通读一遍，在原计划中空下的很宽的行距当中，写下教案。这天要来讲课，诸葛瑾一早就跑来府上，打算给先生扛资料的——一般情况下，起码得一两卷竹简啊——可是是勋只是把本子往怀里一揣，省了大家伙儿的事儿了。
诸葛瑾当场就夸赞：“侍中巧思，真便用也。”他这真不是在拍马屁，确实是由衷的感发。
这回就当着好几百学生的面，是勋把这开天辟地第一本儿书给拍了出来，然后非常熟练地翻开第一页，双手上下一抹，压平了，开始宣讲：“《孝经》开宗明义，夫子曰：‘夫孝，德之本也，教之所由生也……’”
可是只读了一句原文，他就打住了，抬起头来又环视了一遍学生们，话锋一转：“吾前在襄阳，刘景升宴于学宫，使宋仲子、谢文仪等难我，勋乃云：‘儒生以致用为功，经师以求是为职。今天子蒙尘，中原板荡，一二经师老于章句可也，学生少年，便应学以致用，芟夷大难，兴邦安国。’故今日亦不教汝等寻章摘句，而要教汝等天下之大义！
“大义为何？我朝以孝治天下，孝为德之本，即为义之端。人初生也，为亲所养，故知爱亲，此即为孝，是故子曰：‘夫孝，始于事亲。’孟子乃云：‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。’是先知爱亲，然后及于爱人，及于爱家，及于爱国。仁者爱人也，忠者爱君也，皆始之于孝。
“然而——爱非人之本由，孝亦因教而生，子不教，则不知孝，不知孝，乃不知忠。孝于亲，且未必即爱于家，及于君，至于国，必先教然后知其所生发也……”
是勋前一世也看过不少穿越网文，很多主角穿越到古代以后，为了扭转传统的思想，争取把中国扯上近代化的道路，开口就跟古人讲大道理，还竟然真能把古人给唬得一愣一愣的。每当瞧到这种桥段，他就先笑，然后弃书。人的思想是因社会环境而生的，也是受社会环境所制约的，在一个传统的小农社会里，小政府形态下，你跟人讲民主、自由，那不是扯淡吗？他们能理解得了吗？
当然啦，不是说只能随波逐流，而绝对不可超前，问题是饭得一口一口吃，路得一步一步走，跨越太大必然扯到蛋，还可能扯烂了蛋。所以是勋穿到这一世以后，一开始就没敢跟别人谈什么超前的大道理，而等他终于在儒林中有了一定名望了，甚至可以跑太学来当客座教授了，终于咱可以搞点儿思想启蒙啦，但那也不能妄想一步跨越两千年。
就象他上面那一段话，表面上听起来，跟这时代的主流思潮并没啥两样，其实，已经夹进去不少私货啦。
第二十三章、幽州谄臣
是勋在太学里讲课，首先尝试强化学生们的“国家”概念。
因为这时代的士人并没有完整的国家概念，更不知道什么叫“爱国主义”，他们往往只有家族的概念，在大多数士人眼中，所谓汉天子，不是国家的代表，而只是天下最大家族的代表而已。明朝人能说“国家养士百五十年”，汉朝的士人可说不出这话来。他们只会想，是因为家族在地方上或朝廷中有势力，我才能或被荐举或因萌荫而入仕，除了自身的努力外，出人头地全靠家族支持。国家？给了我什么好处了？怎么就养我了？
儒家讲忠君，但初期的忠君思想又与后世不同，忠于君其实可以等同于“忠诚于上级”，对于士人来说，他所要忠的是上级的卿大夫，卿大夫所要忠的是上级的诸侯，诸侯所要忠的上级的天子。一直到汉武帝搞“大一统”，才开始告诫臣民，你们层层忠君是应该的，但更应该忠于我这个天下之最大君。可是逮至汉末，这一思想也并没有彻底地融入人心——这时候的官僚与其属吏仍可君臣相称，便是明证。
故而，是勋首先要把国家立起来，把天子作为国家的代表，要求士人们以忠于天子为表象，以忠于国家为实质，希望从思想上铲除掉家族利益这根毒苗，从而阻止门阀世族的继续扩张和腐烂。
所以他说“先知爱亲，�
