人性(1)-第9节
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我不认为自制应当成为目的，我希望我们的道德习惯，压缩到最低限度。使用自制就像使用火车上的制动一样。如果你出了正轨，自制就是有用的，如果你仍在正轨上，自制就只能是有害的，没有男人会主张火车行进时使用制动。
错误的自制习惯，也会对那些导致有益活动的精神产生不良影响。自制会使这些精神主要耗费在内心的斗争上，而不是消耗在外部的活动中。
男人一生需要自制的程度，取决于本能在童年时代的待遇。
孩子的本能既能产生有益的活动，也能造成有害的活动，这就像火车头上的蒸汽一样，它既能将火车送达目的地，也能使火车出轨。教育的功能就是把本能引导到有益的而不是有害的方向上去。如果这一任务能在童年完成，他们一般都能够过有益的生活，而不需严格地自制。
如果早期教育的内容只是限制本能，在以后生活中，由本能所产生的一部分行为，将会成为有害的，这些行为应该受到约束。
人们所以要用特殊的力量去压制性冲动，一方面是由于性行动具有非常强大的力量，一方面是因为传统道德使性冲动成了特殊的事情。
大多数传统道德家认为，如果我们的性冲动得不到严格地控制，它们就会变得轻浮、混乱和粗俗。他们认为，有些男人虽然在童年时代具有一种约束，但以后却企图摆脱这种约束。这种男人即使不能很好地约束自己，那幼年时代的约束力仍会在他们身上起作用。
所谓良心，就是盲目地和无意识地去接受儿时所得到的戒律。这种良心使男人觉得，凡是传统风俗禁止的行为都是错误的，这种感觉在理智上具有完全相反的信念的情况下，仍会继续存在。
现代男人；开始不同程度地反对传统说教。最常见的一种现象是，反对者在理智上承认，儿时所得到的那种道德是正确的，但却总是忏悔说，他没能鼓起足够的勇气，依从这道德的真理去生活。对这种男人；最好还是改变他的行为，改变他的信仰，使两者一致起来。
第二种男人的表现是，他的有意识的理智虽然反对他儿时的那些观念，但他的下意识还是把它们全盘接受。在强烈情感的作用下，这种男人会突然改变行为。一场重病或地震会使他一反常态，放弃他的理智信念，突然相信他儿时的信念。
要使新道德取代旧道德，就必须接受那种新道德，而不只是形成意识思想的一部分。对大多数男人来说，童年时代所得到的都是旧道德，很难对新道德做出公正的评价。
性道德应该有一些普遍原则为根据，在这个问题上；男人们的意见是相同的，尽管男人们对于这些原则所产生的后果各有看法。男女之间应当有而且是真实的爱情，这种爱情应包括双方的全部个性，并把它们溶为一体，使双方都得到充实和提高。
孩子在身体上和心理上都应得到充分的关心，这两条原则虽然看上去普通，但它们所造成的后果却使我对不赞成传统道德进行的某些修改。许多男人的婚姻缺少真实而深切的爱情，如果他们在童年时代少一点忌讳的束缚，这种爱情是完全可能产生的。
他们缺少必要的经验，即使有这种经验，也是通过秘密的方式得到的。由于嫉妒得到道德家们的赞许，男人们认为应当互相监视。如果夫妻绝对相爱，彼此毫无不忠之心，那是最完美的。即使不忠之心真的存在，也不应当看成是一件可怕的事，两性之间还应该存在友谊，美好的生活不可能建立在恐惧、束缚和干涉自由的基础上。
如果没有以上因素，我们仍能保持忠诚，那当然很好。如果我们觉得保持忠诚需要付出极高的代价，彼此就应该谅解。即使具有肉体上的忠诚，相互嫉妒所造成的婚姻不幸，也往往比相互深信对方所造成的不幸要多。
许多自认为道德高尚的男人，把父母对于孩子的责任看得太渺小了。在父母双全的家庭，只要有了孩子，父母就有责任全力保持和谐的婚姻关系，即使这需要自制。
我们所需要的自制，不是传统道德家们所提供的那种自制，我们必须控制妒忌、暴躁、专横等冲动。父母之间的争吵是造成孩子神经错乱的原因，我们应当极力避免这种争吵
如果一方或双方缺少自制力，在孩子面前避免冲突，那这种婚姻还是解除为好。那些提倡更大自由的男人所希望的事情，不可能马上变为现实。那些成年男人甚至青少年，可以任意发泄那些由道德家们所造成的受到损害的冲动。
这是一个必不可少的阶段，如果没有这样一个阶段，他们的孩子也会像他们一样，在恶劣的环境中成长，心理解析对世界最伟大的贡献之一，就是它发现童年时代的束缚和恐惧会产生恶劣影响，消除这一影响需要长时间的心理治疗。这适合那些精神病患者，也适合大多数表面正常的男人。美满婚姻的本质，是彼此对人格的尊敬，以及肉体和精神方面的亲密关系，这使得男女之间的真正爱情，成为最美好的事情。
第二部分：复杂情感精神之爱（1）
对于男人来说，真爱是人间最大的幸福，但幸福并非是爱的全部体现。
爱把欢乐和赞美融为一体，如果没有先前的分离便没有后来的合一。一旦双方完全地融为一体，爱同时也走到了尽头。
爱的运动犹如潮水，高潮过后必然会有落潮。世上也没有普遍的、永恒的爱。地球上各处的大海不可能同时涨潮，爱也永远不可能支配一切。
严格意义上说，爱是一次旅行。有人说“旅行胜于到达。”这种态度的本质让人怀疑。持这种态度的人相信绝对的爱，而爱实质上是相对的。他们信仰的是手段，并非目的。严格地说，他们信仰力，因为爱是一种凝聚力。
我们如何信仰力呢？这只是手段，不是起点也不是终点。我们是为到达而旅行，并非为旅行而旅行。
爱是旅行是运动，是向一起汇合的历程。爱是创造力，所有的力，无论是精神的还是肉体的。但所有的力都有两极，都又正反两面。所有物体都因重力而落向地球，但地球也逆着重力抛出了月亮、把它亘古至今地牵引在天空中。
爱也是这样，在创造欢乐的过程中，使精神趋向精神、肉体趋向肉体。如果一切都签订了爱的契约，爱也就不存在了。因此，对那些为了爱而爱的人来说，旅行胜于到达，因为到达之后人们便超越了爱，或者说，人们便在至高无上的境界里重新拥有了爱。到达是旅行之后最大的欢乐。
爱的契约是一种最坏的东西。它试图挽回时间，留住春天，它试图永远不让五月变为六月，永远不让山楂落花、结果。
无穷无尽的爱，战无不胜的爱，这就是我们心中的不朽。它除了是牢狱和束缚，还能是什么呢？永恒是什么，不就是时间无止无休流逝吗？无限是什么，不就是穿越无边无际的空间吗？到达和休息，不就是永无止境的旅行吗？永恒是在时间里的永无止境的旅行，无限是在空间里的永无止境的旅行，我们再怎么做也无济于事。我们概念中的不朽，除了没完没了的单一延续，还有什么呢？延续、永存、持久和长在——这不就是旅行吗？一旦到达天堂，还怎能说是无限？无限意味着永不能到达。
所谓上帝、无限和不配的确切涵义，不过是指沿同一条轨道的没完没了的单一延续，是指朝同一个方向的永无止境的旅行。
方向固定的不断旅行便是无限，而仁爱的上帝就是我们爱的力量。既然无限意味着永远不能到达，那么它肯定既是死胡同又是无底洞，那么无限的爱除了死胡同或无底洞外还能是什么呢？
爱向目标靠近，而它同时又远离既定的目标。爱趋向天堂，而它远离的将会是什么呢？地狱吗？爱归根结蒂是正无穷，那什么是负无穷呢？既然正无穷和负无穷实际上是一回事，那么我们是在向天堂迈进直到无穷，还是在朝地狱迈进直到无穷，这又有什么两样呢？既然所能达到的无穷都是无穷的纯粹和单一，那么也就是说无穷既可以是虚无，也可以是所有，那就没有任何区别了。
无限、无穷不是终点，是死胡同，是无底洞。摔进无底洞还称得上是不断旅行，围得好好的死胡同也可算是完美的天堂。然而，无论是抵达一个遮蔽得严严实实、如同天堂的死胡同，还是坠入永无止境的无底洞，都不能令我们满意。
爱不是终点而是旅行。同样死也不是终点，它不停地把一切分解为浑沌，又从浑沌里重新开始创造。所以，死也是死胡同和熔化锅。
终点是有的，但不是爱也不是死，既不是无限，也不是永恒。它是宁静喜悦，是极乐天堂。在那里我们就像一朵玫瑰，奇迹般地立于绝对的中心，保持完美的平衡。玫瑰是完美的，它完美地平衡于时空的中央，它不属于时间，又不属于空间，因其完美、因其固有的超然物外而逾越了时空。
我们是隶属于时空的动物，我们也像玫瑰一样，实现了完美，抵达了神明的境界。我们是隶属于时空的动物，我们同时也是超然的存在，超越了时空，在神明之境和快乐的天堂里走向了完美。
爱是多种多样的，有既是精神的又是肉体的男女之爱，有基督教的爱：“你当爱邻如己”，有对上帝的爱，而他们有一点则是共同的：爱是合而为一。
只有在两性的结合中，爱才被赋予双重的意义。
精神之爱和肉体之爱，它们彼此联系，彼此对立。
男女之爱之所以是世上最伟大最完整的感情，也正是因为它是双重的，它兼容了对立的两种形式。男女之爱是完美的生命节奏：收缩——舒张。
第二部分：复杂情感精神之爱（2）
无限、无穷不是终点，是死胡同，是无底洞。摔进无底洞还称得上是不断旅行，围得好好的死胡同也可算是完美的天堂。然而，无论是抵达一个遮蔽得严严实实、如同天堂的死胡同，还是坠入永无止境的无底洞，都不能令我们满意。
爱不是终点而是旅行。同样死也不是终点，它不停地把一切分解为浑沌，又从浑沌里重新开始创造。所以，死也是死胡同和熔化锅。
终点是有的，但不是爱也不是死，既不是无限，也不是永恒。它是宁静喜悦，是极乐天堂。在那里我们就像一朵玫瑰，奇迹般地立于绝对的中心，保持完美的平衡。玫瑰是完美的，它完美地平衡于时空的中央，它不属于时间，又不属于空间，因其完美、因其固有的超然物外而逾越了时空。
我们是隶属于时空的动物，我们也像玫瑰一样，实现了完美，抵达了神明的境界。我们是隶属于时空的动物，我们同时也是超然的存在，超越了时空，在神明之境和快乐的天堂里走向了完美。
爱是多种多样的，有既是精神的又是肉体的男女之爱，有基督教的爱：“你当爱邻如己”，有对上帝的爱，而他们有一点则是共同的：爱是合而为一。
只有在两性的结合中，爱才被赋予双重的意义。
精神之爱和肉体之爱，它们彼此联系，彼此对立。
男女之爱之所以是世上最伟大最完整的感情，也正是因为它是双重的，它兼容了对立的两种形式。男女之爱是完美的生命节奏：收缩——舒张。
精神之爱是无私的，它不是爱自身，它是恋人为他所爱的人服务，它寻求灿烂结成完美的合一。完整的男女之爱既是精神的又是肉体的。
肉体之爱寻求的是它自身，我在我的爱人身上寻求我自己，在同她搏斗的过程中把自己夺回来。我们不是彼此分离，而是溶合在一起，我的爱人身上有我，我的身上也有她。然而，这种混乱状态不应存在。
于是，男人把自己解脱出来，成为完整的男人。
女人也脱离了我而成为与我截然不同的她自己。光照亮我们的灵魂，既非光明又非黑暗。光明是浑然一体的，黑暗须伫立于另一端，光明与黑暗截然相反，各自都是独立的存在。
第二部分：复杂情感爱情的动力是什么
几个世纪以来，爱情问题就一直是哲学、宗教、心理学、美学和社会学中人们激烈争论的一个问题。
这是因为爱情与人对社会生活的认识及其受到的教育和他在社会活动之间的联系。这种联系是密切的。从思想来说，一定时代的阶级斗争制约着这种关于人的亲昵情感和道德
