人性(1)-第14节
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痕迹。但在个体发育中形成的独立经验，都会减轻下一个为满足机体的生活需求而进行的有目的定向过程。在神经系统中，情绪会留下那种会影响基因的痕迹，使动物在环境中采取恰当遗传储备方式。
人的情绪是不同于动物的情绪的。由最高级的精神状态构成的丰富的上层建筑也是社会生活创造的。动物的情绪反应是由满足饥渴、自卫、性欲本能等生物需求的机制来调节的，而人的欲望却相当复杂，具有很强的可塑性。
在人类社会发展过程中，还有新的、高级的、与当时文化水平相符合的个体需求出现。这种需求根据性质不同可划分为：认识需求、审美需求和道德需求等。
认识需求，是指求知欲望，即解决复杂科学课题的欲望。审美需求，是指对某种水平的艺术的需求，也就是对美的渴望。要满足这些社会生活中的需求，是需要个人意识具有一定的情绪和志向的。
在特定时刻，这种刺激中枢最为活跃，它一方面及时地抑制其他各种反射，一方面借助派生冲动支持自己的兴奋状态。
意识作为人的一种特殊反应，情绪表现是人对周围事物及现象给予优先考虑的态度。它巩固心理的优势中枢，削弱甚至排除偶然的因素。
情感对大脑皮层内的特殊抑制或大脑活动起刺激作用。情绪和情感是在不同的情况下实现其功能的。情绪和情感的功能被导入调节系统，以满足生理性质的需求或社会的精神的需求。
情绪属于人的活动的需求、饥渴、性欲本能等生理需求的满足，情感则属于人的社会和精神需求的满足。这些需求与道德、劳动关系、审美关系及其他关系有关。
不论是人的低级或高级需求，都是由人的行为的统一调节系统来满足的。并在一定的参数中，这个系统的高级领域使低级领域受自己节制。
爱情中的情绪和情感，是非常不同的。综合起来，也可以把它们看作是低级和高级的。这是由于它们既表现道德、审美方面的高尚感受的总和，又表现了性欲。
可是，这种形形色色的令人激动的恋爱情感，低级的情绪和高级的情绪，是作为个体感受彼此联系着的、不可分割的整体而存在着的，并不具有分散的形式。
现实生活中，与生具有的低级的情绪，被高级的情感所吸收。于是就形成了特殊的心理混合物。在这混合中，总是修养技艺和感受的亲密的高尚性占优势。
就其质的特性和强度而言，爱的情感是因人而异的。在整体的感受中，哪一种情绪与优势，取决于爱情发展过程中所形成的具体情境，并部分地取决于修养和气质。爱的情感和情绪反映出最柔和的声调和鲜明的声调构成的美丽动听的音符。
由于有利或不利的情境、关系的初始或发展过程中的具体阶段、神经系统的气质特点等特定类型的相同，就有主体的爱的情感性质不同和强烈程度不同的组合存在。无论在哪种场合下，伴随着欲望的实现而产生的情绪优势都是身心的享乐。就其作为感受的内在特定程度和特点来说，这种情感都具有丰富的色彩，还具有某些变异。
第二部分：复杂情感理智与激情
理智和激情在每一个具体的、个别的爱情实例中比例都是不同的，这说明心理状态的综合特点，说明个人生活的强烈或脆弱，平衡或不稳定，丰富或贫乏。
爱情中非自觉成分和自觉成分的比例首先是由人的个性和气质决定的。
作为气质特点的表现，爱情的情绪对比在文艺创作中也有反映。资料表明，在北方居住的人的爱情更晶莹透明，更温柔宁静，更能有理智。在南方各个国家中，爱情是汹涌奔放而使人燃烧的激情，是情感的疯狂。无疑，这种趋势是通过各样偏差表现出来。因为在爱情中，是心理的社会特点和民族特点，意识的动态特征表现得更加明显。
可以说气候条件影响着人的气质。南方民族的亲昵情感的方式不同于北方民族的亲昵情感的方式。南方人的爱情主要是赞赏女人的形体美，并且南方人在恋爱时都希望能品尝到这种形体美；而日尔曼式的北方爱情则主要是满足于主体与主体所爱的人呆在一起，一起劳动和生活，都能给她带来欢乐……
南方人是用情感去爱，北方人却是用头脑去爱。南方人沦为疯狂情感的怒隶，北方人则用思想控制住自己的感情。南方的爱情中有更多的情感和激情，而北方的爱情却有更多的理想。
思想感情在爱情中是否充实丰富，是由个人总的文化修养和个性的发展水平决定的。爱情还是衡量文化修养的尺度。一个人的意识仅能发挥他所具备的某些价值。普通平民的爱情缺乏联想力，粗鄙庸俗，无法超出感官的享受。
爱情的多种形式的实现还直接涉及意识的各个方面，涉及到一个人总的个性特征。它是一个文学、社会学、心理学、美学、伦理学和哲学都感兴趣的过程。
爱情通常是靠直感感知和确认，轻轻拨动人的最微妙的心弦。
有的爱情使人感到有一种悠闲感，进入一种非理性的超脱生死的心理境界。人简直不知道他想要什么。一个人入迷时，就是在恋爱。初恋的感情中包含着对美的感知，情人眼里看到的是心上人的完美、美丽及无与伦比的人品和德行。爱情向他许诺的是欢乐和幸福。“情人眼里出西施”，说的就是这个道理。
是不是说恋爱都必然经过爱情的初萌、幸福的顶点和期待的结尾？爱情自然发展的下一步是什么？
许多学者认为，性爱也像生活中的其他事物一样，有其发展的自然阶段。爱情也有生、长、老、死的类似于新陈代谢的过程。俄国心理学家谢切诺夫认为，完整的爱情，其发展有几个自然阶段。
男女青年为自己创造一个抽象的理想。这是第一个自然阶段，这其实是在幻想王国里忍受折磨，是爱情的必要前提。随时随地，男青年似乎在梦中看见“公主”的身影在天空闪耀，女青年却时时刻刻地想着自己的白马王子。有一天，那个朝朝暮暮地想着的时刻终于来了。小伙子突然遇到一个姑娘，特别符合他完美的理想。在描述这个小伙子的情感变化时，谢切诺夫说：他是把自己的理想与现实中的形象联系到了一起，这是柏拉图式的爱情。在这种爱情中，是一种鲜明的、是强烈的视觉和听觉感受，是模糊不清的性欲望表现，所以，性方面的特征还很微弱。
激情和热恋。这是第二个自然阶段。关于这一阶段，谢切诺夫是这样描述的：从此，男人开始占有理想和情人。他那隐约模糊的性的欲望被令人心神不定的、鲜明的爱情感受所替代，他的激情燃烧得更旺盛。同时，他的情人也显露出从未有过的光彩。
感情平静。这是爱情发展的第三个阶段。月复一月，年复一年，在男女双方互相帮助，相互补充的幸福美满的情况下，炽烈的激情渐渐地失去了从前的力量。于是，感情渐渐平静下来。这是什么原因造成的呢？
原因就在于只能靠热恋的形象不断变化来维持激情的强度。一年，两年，彼此一起生活，双方可能发生的各种变化早已全部结束，强烈的激情也随之逐渐消失。但因为女方的表象及其某些属性或全部属性为心理内容的反射频繁重复，女方的形象与男方内心的全部活动结合在一起，她已成了男方本人的另一半，这就是友谊式的约定俗成的爱情。
第二部分：复杂情感生理上的分享（1）
如果能被正确看待的爱情，并不是指两性之间的关系，而是指那种包含着充分情感的关系和那种既是心理又是生理的关系。现在生活中理性的主要内容是：宗教、战争和爱情。这些活动都是超理性的，但爱情并不是反理性的，一个理性的人能够理智地去享受爱的存在。
宗教和爱情之间有着某种敌对的情形。我认为，这种敌对是可以避免的，只是因为基督教与其他宗教不同，它是禁欲主义的。
如果没有爱情，有文化的人也无法满足他们的性本能，除非将整个生命——精神的和肉体的都融入这种关系。那些从未领受过两个人之间的所具有的密切的情感和深厚的友谊的人，最美好的东西他们没有感觉到，而这种不满则使他们朝嫉妒、压迫和残忍的方向堕落。
如果没有这种经验，男人和女人则无法进入完美的境界，也无法从世界上的其他人那里感受到那种热烈的情感。没有这种热情，他们的社会活动也会受到损害。
只要有好的环境，大多数男女都会在他们生命的某个阶段感受到热烈的爱。
对于那些没有经验的人，是很难把热烈的爱情和单纯的性欲区分开的，对于那些在优越的环境中长大的少女，也是一样，她们所受的教育是绝不能和男人接吻，除非她们爱这男人。一个要保持自己在结婚时仍是处女的姑娘，经常被轻浮的性所迷惑，一个有性经验的女人，却很容易把这种性吸引和爱情区分开。应该说这种情形是造成不愉快婚姻的原因。即使双方存在着爱情，也会由于一方或双方认为它是罪恶的而受到影响。
传统教育把爱以及婚姻中的爱，都和罪恶联系在一起。
这种感觉，常在男女之间存在，这种感觉，不但在那些旧传统的继承者身上有，就是在那些思想解放的人身上也有。这种态度的影响很大，常使男人变得残忍、愚蠢、做爱时缺少同情心，他们不会说些能够触动女人感觉的话，也不懂得对待女人如何才能逐渐进入最后一幕，而这对于激起大多数女人的快感是重要的。
男人经常意识不到，女人是应当体验快感的，如果女人没有这种体验，那完全是男人的事。在某些受过传统教育的女人身上，还存在着某种冷酷的自负、肉体上的自我克制以及对于男人随意亲近她身体的厌恶。
一个灵活的求婚者，也许能够战胜女人的羞怯，一个敬重并称赞这种羞怯，而且将其视为是贞洁的女人标志的男人，会是失败者，致使在结婚数年之后，夫妻关系仍然拘谨死板。
在古代，男人从不要求看妻子的裸体，如有这种要求，妻子也会吓得魂不附体。现在，这种情形仍然比较普遍，这是人们想不到的，即使在那些摆脱了这种态度的人中间，也还存在着拘谨。
在你的心中，也许还存在着一种属于心理上的障碍，这就使许多人担心不能保持个性。这是一种愚蠢的、为现代所特有的恐怖。个性的目的，并不在于个体本身，而是一种必须与世界广泛接触的东西，它必须抛弃它的孤独之癖。放在玻璃杯里的个体一定会枯萎，只有那种能够在人类的交往中自由发展的个体才会快乐。
爱情、孩子、工作是人与社会接触的主要动力。在这三者当中，爱情当居首位。此外，爱情对于父母爱子之心的发展也是不可缺少的，孩子习惯于模仿父母，如果父母不能互爱，这些特点在孩子的身上体现的就只是一个人的特点，而与另一个人截然不同。
工作总能使一个人与外界有广泛的接触，做到这一点，取决于我们从事工作时所具有的精神。纯粹为了金钱的工作是没有价值的，只有那种包含着某种爱的工作才有意义。仅仅为了获取爱是没有价值的，因为这种爱和那种以金钱为目的的工作，毫无性质区别。
为了得到这种价值，爱必须觉得被爱者的自我和他本人的自我同样重要，应该和别人的感觉和愿望一样。这就是说，我们不仅要根据自己的意识，把我们的自我感觉传达给别人，也应当根据我们的本能，去这样做。
爱有着自己正当的理想和道德标准，但这些在基督教的说教中，和对于一切性道德不分的反抗中消失了，没有爱的性交，是不能使本能得到充分满足的。我不是说这种性交不能有，但要做到这一点，我们就面临障碍，爱就不会产生。
没有爱的性交没有多少价值，我们应当从根本上把性交当成以爱为目的的尝试。
像我们所见的那样，爱的强烈要求，在人生中占有很重要的地位。
但爱是一种无政府的行为，如果放任自流，它是不会安于法律和风俗所规定的范围内。
如果与孩子无关，倒也算不上什么问题。如果与孩子有关，我们就会处于一个爱不是独立存在的，而是为人种的生物目的服务的格局之中。我们必须有一种与孩子有关的社会道德，�
