阿拉法特传-第28节
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黎巴嫩？不可能。只剩下叙利亚。随着复兴党日益巩固在叙利业的绝对权力，
同它达成和解的前景是合乎情理地光明的。但是，当危境来临时，即使是一
个血气旺盛的复兴党人的政权，会准备浸泡在法塔赫军事行动挑起的以色列
的报复性进攻中吗？只有回答了这些问题，阿执法特才能具有信心地勇敢地
面对那些反对他的军事道路的中央委员会同事们。
“巴特”（Ba’ath）——意思是“复兴”或“新生”——是1943 年米
歇尔·阿弗利克和他的同伴在大马士革创建的民族主义进步党的名字。按照
他们的抱负，复兴党将是一个建立单一的阿拉伯社会主义国家的最主要的倡
导者。这是他们的阿拉伯统一之梦。在利用阿弗利克的口号作为他们自己掌
权的阶梯的叙利亚领导人连续执政期间，叙利亚复兴党变成了纳赛尔在领导
所谓的革命的阿拉伯世界的竞争中的主要对手。法塔赫的存在应归功于这种
竞争。阿拉法特的技巧则在于利用一方对付另外一方。至今仍有一些重要的
有影响的阿拉伯人说，阿拉法特不应利用阿拉伯世界的分歧。由于他这样做
了，他不被任何一个阿拉伯领导人信任，这只能责怪自己。阿拉法特要证明
自己是无可匹敌的机会主义者。但是，是阿拉伯领导人而不是阿拉法特，确
认巴勒斯坦人所能使用的唯一真正有效的进行交易的能力是通过机会主义。
在信任问题上，也应当这样说，绝大多数阿拉伯领导人不信任他们的最密切
的同事而远远不是喜欢他们——这样，阿拉法特就很好地和他们走在一起
了。
阿拉法特在50 年代曾会见过阿弗利克及复兴党其他创始人。那时，他把
这种接触视为对未来的一种保险单。1964 年下半年，他几次访问大马士革的
目的，实际上是去要求这种保险。10 月发生的叙利亚第八次政变给他以极大
帮助，肯定他事先知道此事。政变结果是，清洗了叙利亚军事机构最高层中
残余的亲纳赛尔分子。复兴党人完全控制住了局势。
但是，即使是在政变之前，叙利亚的局势也正向着对阿拉法特有利的方
向转移，或者看起来是如此。在1 月召开的阿拉伯首脑会议上，纳赛尔和权
利亚人进行了一场舌战。叙利亚人对参加会议的阿拉伯国家元首们说，如果
他们团结起来，他们能够在相对短的时间内击败以色列。发怒的纳赛尔对叙
利亚人说他们是“不用脑子”。当纳赛尔想使巴勒斯坦解放组织成为他的傀
儡的意图明显暴露时，开罗和大马士革角力的舞台搭置起来了。巴解组织成
立不久，叙利亚人通过通报阿拉法特关于他们同纳赛尔的分歧，赢得了特别
的一分。阿拉法特得出了明确的结论，他正在被邀请去叩叙利亚的大门。
阿拉法特在叙利亚的两个最重要的联系人是军事情报主任艾哈迈德·苏
韦达尼和空军司令哈菲兹·阿萨德——后来任叙利亚总统。这两个叙利亚人
在想助阿拉法特一臂之力方面，显然有着完全不同的动机。
苏韦达尼是一位穆斯林军人，他同纳赛尔一样，不相信阿拉伯人能在常
规战争中击败以色列。他的看法是，阿拉伯人只有一种军事选择，那就是把
以色列拖进持久的游击战争中。苏韦达尼是武元甲将军的一位赞赏者，武元
甲策划了越南先对法国后对美国的军事胜利。苏韦达尼要求所有阿拉伯前线
国家都投入游击战争；他要求叙利亚树立榜样起带头作用。因此，他的兴趣
是在寻求一次同阿拉法特和法塔赫基于利害关系的婚姻。
阿萨德的动机比这简单得多，也缺乏诚意得多。他一心一意想成为叙利
亚总统，他希望巴勒斯坦人的牌掌握在他的手中。纳赛尔用舒凯里作为他的
傀儡，阿萨德则要阿拉法特成为他的傀儡——或者他要消灭他。
从一开始，阿拉法特对他和叙利亚人关系的性质就不存什么幻想。他们
为了他们自己的目的而想利用他。他也要利用他们服务于他的目的。这必定
是一篇难以写出来的安排。但是，在1964 年秋，阿拉法特处于极度失望之中，
他将从哪些地方去寻求帮助呢。
阿拉法特向苏韦达尼要求三件事：在叙利亚组建法塔赫的自由；允许接
受和贮存他期待从阿尔及利亚和中国得到的武器；建
立一个基地，止在阿尔及利亚受训的法塔赫军官能在此基地训练征召的
新兵。当时法塔赫的第一批20 名专业军官正在阿尔及利亚军事参谋学院学
习。在巴勒斯坦解放组织成立后，瓦齐尔在说服阿尔及利亚当局接收法塔赫
学员一事上曾经获得了一次成功。“在那时以前，我们所有的训练都是在假
期利用部分时间进行的，”阿布·杰哈德告诉我。“为20 名专业军官取得在
学院学习的位置，对我们来说是富于戏剧性的事情。”
苏韦达尼的第一个反应是令人鼓舞的，但仅此而已。他跟阿拉法特说，
他完全有信心说服他的上级给法塔赫所需要的便利；但他又说，叙利亚可能
提供的任何援助，大概要有附加条件。他的上级也许会坚持不能从叙利亚土
地上发起对以色列的实际攻击。阿拉法特并不感到惊讶。他预料到叙利亚人
是想两全其美。
他们想要获得信用和光荣，他们赋予第一个真正的巴勒斯坦解放运动以
生命的方式终于出现。但是，他们又将做一切事情来避免得到以色列报复的
后果。对以色列的进攻必须从约旦和黎巴嫩出发。苏韦达尼告诉阿拉法特，
他将努力在12 月给他某种肯定的答复。
阿拉法特现在已尽其所能准备好和他的中央委员会的同事们对抗。他的
精神状态是不妥协。如果他的多数同事不支持他立即采取军事行动的计划，
他将分裂法塔赫，走自己的路。
中央委员会在关于法塔赫是否进行武装斗争的决定作出前，进行了持续
一个多月的辩论。在辩论过程中，从前曾经使法塔赫领导人陷于分裂的问题，
没有表决就解决了。同意法塔赫应当战斗。
为什么哈拉德·哈桑和中央委员会其他成员撤消了他们对军事行动主张
的反对？在这个问题上，哈拉德非常坦率：“你可以说，因为这是事实，我
们为巴勒斯坦解放组织的即将成立，被推上了一条我们不愿采取的道路。由
于它的存在，由于它不是如此众多的巴勒斯坦人所设想要建立的那样真正的
组织，我们决定，要使真正的斗争主张生存下去的唯一道路就是进行战斗。”
哈拉德和曾经反对军事行动主张的中央委员会其他成员，确信总有一天
他们的人民会懂得，他们对傀儡巴解组织寄予信任是错误的。但是，到那时
就太迟了，巴勒斯坦人将不得不满足于阿拉伯国家设法从以色列及其西方支
持者那里得到的无论什么东西。少数巴勒斯坦人最终也许被允许返回他们的
家园。其余的人也许会得到一些补偿。但是，他们作为一个具有同一性文化
和他们自身存在的民族将宣告结束。法塔赫只有选择军事行动，才能表明在
关于他们未来的任何决定上，巴勒斯坦人的真正发言权是不能被否定的。
现在有撕裂法塔赫的威胁的问题是，何时军事行动应当开始？那些原先
反对军事行动主张的中央委员会成员们现在说，除非法塔赫作为一个军事单
位而不是在开玩笑，否则他们是不会支持实际使用武力的。法塔赫有20 位高
级军官在阿尔及利亚受过专业训练，这很重要，但已决不能补偿这一损失。
法塔赫已经丢失了它的绝大部分地下干部，他们转而加入了巴解组织和巴勒
斯坦解放军。阿尔及利亚、中国和叙利亚曾经允诺给予帮助，这不是不重要，
但是承诺仅仅是承诺。就进行快速军事行动的对手而言，现在法塔赫完全没
有做好投入战斗的准备。征招新兵、进行训练和装备一个可靠的游击力量中
心，需要时间和财力。
这些论据背后的残酷现实，在1965 年3 月或4 月，阿拉法特和天主教神
父易卜拉欣·伊亚德之间举行的一次会议上，得到了最好的说明。
以色列政府曾宣称，它认为阿拉伯国家应对巴勒斯坦人的“恐怖主义”
行动负责。埃及、约旦和黎巴嫩慑于这一威胁和以色列必然的报复性进攻，
命令他们的情报机构找到并摧毁法塔赫，消灭它的领袖们。纳赛尔曾经出价
悬赏阿拉法特的脑袋。在科威特，那些原来反对军事主张的中央委员会委员
们处于惊慌之中。他们试图和纳赛尔联系，以便说明法塔赫不是叙利亚的傀
儡，把它看成是他的敌人是错误的。阿拉法特本人为极度的疑虑弄得精神不
安。战斗是唯一的道路吗？难道真的没有别的选择？他是否有权要求巴勒斯
坦人投入一场也许会使成千上万人献出生命的武装斗争呢？阿拉法特并不害
怕向他自己提出这样或那样的问题。他甚至对它们已有了回答。但是，它们
是正确的回答吗？他能向谁求得保证？
在这样烦乱的心情状态下，阿拉法特由瓦齐尔陪同从科威特去到贝鲁特
的一个女修道院，同一个非常特殊的巴勒斯坦人——伊亚德神父进行谈话。
为什么阿拉法特选择这样一位天主教的神父作为他的精神顾问，这是一个
谜。以下是伊亚德神父自己叙述的他和阿拉法特的谈话。
“他一开始就告诉我，为什么巴勒斯坦人除了战斗没有选择余地的理
由。他主要关心的是世界上的许多政府拒绝为巴勒斯坦人做任何事情。他说，
每年联合国都要通过决议，对巴勒斯坦人遭受的不公正待遇和确认他们返回
自己家园的权利，表示关心。但是，这都是言词。没有任何事情发生。他这
样说是正确的。我还必须告诉你，阿拉法特不是一个幼稚的人。他对我说，
‘神父，我完全明白，即使进行战斗，我们也不能收复巴勒斯坦。我们必须
用战斗来向世界表明我们的存在。我们必须战斗，以向世界表明有一个巴勒
斯坦民族。我们必须战斗，以便激发世界人民的良心。如果我们不能说服世
界人民相信我们的事业是正义的，我们将失败，完蛋。’
“他问我是否同意他的看法。我说我真心同意。然后他告诉我当时的一
个极大的秘密。他说，当法塔赫开始它的军事行动时，只有七名受过训练的
战士——阿拉法特自己和另外六个人，他们总共只有五支来福枪！他还对我
说，他们开始行动时一个钱也没有。形式上有一位朋友给法塔赫一张相当于
不到1000 英镑的支票——但是他们被告知，在两三个月之内他们不能兑换现
金。因为帐户上还没有钱！
“当阿拉法特告诉我这个故事时，我说：‘听来好像你需要帮
助。你是否要求我帮助？’阿拉法特的回答我记得很清楚。他说：‘神
父，我从你这里需要的只是你的祝福。’我给了他以祝福。”
这是阿拉法特第一次，但不是最后一次，向伊亚德神父寻求道义上的支
持。
我问阿拉法特，他能否证实伊亚德神父所说的，法塔赫开始它的军事行
动时只有七位受过训练的战士和五支来福枪。显然，对这个问题他并不完全
高兴。他回答说：“事情并不完全像伊亚德神父所告诉你的。”也许他正在
想到20 位法塔赫军官在阿尔及利亚受过训练以及阿尔及利亚、中国、叙利亚
曾允诺的帮助。
“钱是怎么回事？”我问。“伊亚德神父关于钱的说法是否基本正确？”
阿拉法特笑了。“是的，真是这样，”他回答。他补充说：“但是，真
的，我的同事不需要对钱付出那么多忧虑。他们知道，他们可以依靠我来弥
补这张支票。”
阿拉法特和瓦齐尔确信，如果他们延误他们的军事行动，直至法塔赫筹
集到足够的款项，然后再重新征募新兵，训练和装备游击队，那就无法进行
武装斗争。但是，这并不是他们最后试图说服他们中央委员会同事们，同意
立即进行武装斗争时所采用的主要论点。阿布·杰哈德告诉我：阿拉法特和
我提出两个主要论点。我们说，首先，我们不是一个政府，不是一支军队，
我们不是在我们自己的国土上。所以我们不能按照我们同事所要求的办法去
组织。我们没有在开始行动之前进行组织工作的可能性。然后，我们说，我
们所处的是这样的环境，我们必须采用革命的思想方法和革命的战略。问题
的要害是，革命不是用预备而是用行动开始。因此，我们说，我们必须开始
我们的武装斗争，并通过斗争建设我们的力量。”
为了支持他们的论点，阿拉法特和瓦齐尔着重强调法塔赫的信誉正处于
危急中。他们进行�
