南北行呤-第5节
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杀。讲史，到了七国之乱这一章，不能绕过他。我在两千年后获缘看他近真的造像，已无什么痛痒。我同情的是那位力倡削藩的御史大夫晁错，“清君侧”喊声一起，他真就被汉景帝“朝服斩于东市”，千古奇冤！太史公说晁错为人“峭直刻深”，我早年读他的《论贵粟疏》，已觉出文气不凡庸，析理，具江河之势，犹追韩非风格。法家文章多此峻笔。
扬州广陵王墓和广州南越王墓似无造像。我在扬州看墓，领受鲍参军《芜城赋》的兴废之思外，还要惊叹它的用料之巨。椁室尽以楠木累积，谓之题凑。《搜神记·卷十五》“吴孙休时，戍将于广陵掘诸冢，取版以治城，所坏甚多”，不全是志怪之言。广陵丘墟“铸铜人数十，长五尺，皆大冠朱衣，执剑，侍列灵坐”。秦始皇“销锋镝，铸以为金人十二”，汉武帝立捧露盘铜仙人。夫古人之亡久矣，流风遗俗犹存续焉。
楚王陵无铜人，守墓的是四千兵俑，拥拥挤挤地排成三个长阵，和临潼的秦俑一样，大多直立着，差异是身量矮小得多，实足也就一尺来高。这些兵俑脸圆胖，眼睛细眯着，大都温和。这种长相在江淮一带很容易看到。我在骊山下见过的秦俑，四方大脸，绷着，很有“兵”气。据我的印象，关中汉子常常就是这种神情。秦人“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心”，无可怪。
汉高祖登帝座，封诸侯，立藩岳，镇抚海内，他的异母弟刘交在徐州当了第一代楚王，至刘戊，已为第三代。刘汉江山以刀剑夺取，他们不难理解强秦之道，竟至照学秦陵（始皇筑陵，费时三十余年，外人不可能一点不知道），让数千兵马俑把尚武精神带入坟墓。
汉代兵俑不求与真人等大，意在传其个性、风神。戴盔持械的，梳辫挽髻的，皆有姿态。看着它们，我想到那些活在彼时的工匠。汪曾祺：“有人说，兵马俑的形象就是造俑者的形象，他们或是把自己，或是把同伴的模样塑成俑了。这当然是推测。但这种推测很合理。”
我希望这是真的。
又看了九里山的龟山汉墓。墓主刘注，楚王之位传至他，已臻六代。依旧凿山为葬，崖洞式。入内可观车马庖厨之室、武库礼乐之堂，与刘戊墓大同小异，异在夫妻合葬。墓口以多方巨石封塞，石上勒数行字，释文略曰：“墓中没放置华服美玉，只埋了我的棺木和尸骨。当您看到这篇刻铭时，心里一定会为我悲伤，所以你们就没必要动我的墓穴了。”读过这篇近于自供的东西，我的感想是，托体同山阿的楚王，心也是易碎的。
昆山
阳澄湖之名，我早已知道，小时即常听《沙家浜》，至今还能够学唱谭元寿的那几句西皮原板：“芦花放，稻谷香，岸柳成行……”
昆山在阳澄湖畔。
这个地方，可看的不少，鱼塘菜畦以外，是随开放之风而来落户的高尔夫、大洋楼。我的兴趣，多在一些同古史相关的人物。往远说，是被大禹封为王的巴解，他第一个吃了螃蟹，多少气魄！照鲁迅的意思，就成为天下最勇敢的人。在他以前，螃蟹未有今名，湖边的人只叫它“夹人虫”。自巴解口尝后，老百姓取先王的“解”字，又下添一个“虫”，呼夹人虫为“蟹”。这种说法，我还是头一回听到，同《说文》相出入吗？总之是比叫“无肠公子”容易领会。
巴王让人佩服。阳澄湖边旧有土谷祠，将这位先祖尊为土谷之神。我没有见过这座祠，却看到了未竣其工的巴王纪念馆。粉垣花窗，一院碧草，大殿非常轩敞，空无布置。这也不难，到时候，单是关于蟹的诗书画，就会摆不下。我想，迎门处应该有一幅《芦滩落雁图》，再以对景的联语为配，就更好。可借用这两句五言的：蟹市沿村远，鱼庄绕岸依。
巴王像塑得好，执锸，大手很有力，臂膀的青筋鼓着，一看就是个壮汉，有渔牧之风而无神鬼气。黄河岸边的大禹像，比起这一尊，就像个瘦弱的老人了。
来阳澄湖，会想起春来茶馆。不只想，而且还希望能够看见。湖边就真的有一座，是个古典式的大水榭，远比舞台上搭的那个布景阔气。头上悬了两对大红灯笼，八仙桌漆得黑亮，青花瓷碗也都是清一色。茶壶是铜的，腹大嘴儿细，式样和阿庆嫂手里的那一把差不多。四面开窗，湖水好像会随风涌进来。这时的阳澄湖，没有翻白浪，也不甚青碧，只是苍茫一片，这才疏旷！昔有无名氏赋吟：“秋来烟雨生，好放米家船。”这一联诗，真好！对饮茶酒，兼怀芦荻秋风，虽是又寻文人旧梦，其境，推想也绝不在重阳之日持螯赏菊的乡俗之下。还可以北望常熟，想到虞山下的钱牧斋和有才色的柳如是。墓草之下，这一对神仙眷属仍在唱和吗？
近岸的浅水，密集的蟹簖高低一片，颇像我扎过的圈网。包天笑谓：“断港渔翁排密闸，总教行不得哥哥。”我们兴凯湖，也是万顷烟波一棹风，出名的只是大白鱼，为什么就不产螃蟹呢？
我来得不是时候，“及斤一枚”的大闸蟹未曾出水，只好取退一步法，改吃幼小的，虽不膀大腰圆，总也算是见识了阳澄湖蟹。我上不足以学嗜蟹如命的李笠翁，却可以下比有余，起码在我昔日的渔民兄弟面前，有了自吹的底气。
食蟹之法，有多种，普遍的是《清嘉录》上所载“汤炸而食，故谓之‘炸蟹’。”炸，焯也。巴王尝蟹，即取此法。“闸”和“炸”，字音相同，傍湖人家俗写“大闸蟹”，为什么？不必现翻《蟹经》求证，只管点头随大溜吧！
口腹之欲完，转而应该说“昆山之所以为昆山”了。对中国戏曲史稍有常识的人也会知道，这里是昆曲之家。领军人物，是本地的梁辰鱼和寄居太仓的魏良辅。梁的传奇剧《浣纱记》我虽没有看过，却明白那里面所讲的故事。范蠡携西施击棹凌太湖之波而逝的那一笔，足堪浪漫。这同梁辰鱼“余幼年有游癖，每一兴思，则奋然高举”的个性是不是有些因果呢？“吴阊白面冶游儿，争唱梁郎雪艳词”，四百年前，昆曲就这样走红，总有它的道理。
我听昆曲不多，远的，是前些年曾在吉祥戏院看过一出郭启宏编的《村姑小姐》，竟以昆曲的外衣包装普希金笔下十八世纪末的俄罗斯乡间风情，颇怪其拟于不伦，继之以三叹郭先生的大胆。还依稀记得一点舞台上的场面，同那些虽老却未掉牙的爱情传奇相仿佛。近的，是夜游网师园，在殿春簃里听到的一曲《牡丹亭》。演员的扮相和身段都美，我这现世人，也恍若走入飘香的花园，魂绕杜丽娘和柳梦梅的悲欢之梦。我这双惯听郑卫好音的耳朵，对昆曲的感受，可概括为一个字：雅。我爱听它那种四平八稳的调子，俗呼“水磨腔”，真形容得准！说到操缦安弦，以笛箫笙和鼓板锣为器也相宜，较三大件伴奏的皮黄，别有韵味。能悦耳，这要深谢魏良辅。我是梨园以外的半个看客，连票友也无望混上，不懂菊部之事，就只得隔门板而说些外行话，见笑。
对我，较梁辰鱼更易亲近的，是归有光。古调已邈，古文却常能捧在手里读，《项脊轩志》就是其中一篇。借百年老屋写身世人情，“至琐细，至无关紧要，然自少失母之儿读之，匪不流涕矣”。项脊轩无存，能见到旧址也好。本地人遥指玉峰之上的一座亭，说那就是。我抬眼望，未敢全信。归有光墓在金潼里，我是后来才知道的，为没能去看而抱憾。五亩之冢，也有一棵枇杷树吗？假定其有，历四百年风雨，早应亭亭如盖矣。
震川路是昆山城中的一条街，我走在那里，仿佛能够望见归有光远去的背影。
亭林公园倚玉峰而设。玉峰，处小城西北，苏沪之野，惟此山独秀，且以昆石称胜。南宋豪放派词人刘过的墓在这里。龙洲道人没有归葬太和，留骸骨在玉峰下，若是他生前主意，足见对这一带山水的深情。立墓之畔，就要吟《龙洲词》：“黄鹤断矶头，故人曾到否？旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒，终不似，少年游！”
龚自珍的羽陵山馆，我没能见到。或谓《己亥杂诗》就是居此而完成的，有羽陵别墅本可证。如果是真，则我的游之憾又要另添一分。
顾炎武纪念馆有规模，门前立一尊他的石像，后面墙上，镌顾氏名言：“天下兴亡，匹夫有责。”顾炎武是千灯镇人，我曾车过千灯而朝外张望。顾炎武和其母都葬在故宅之前，听说还修了一座日知楼。纪念馆里摆放他的《音学五书》、《菰中随笔》、《亭林诗文集》、《天下郡国利病书》和《日知录》数种书，墙上线刻壁画，叙顾氏生平。能为复社中人，盖亭林先生是青衿且舞风云剑。
为写顾炎武，我还应该去看看北京广安门内的报国寺。
昆山人称此地有三贤，归有光、顾炎武外，另一位是朱柏庐。对他，我的记忆里，只有小时候读过的《治家格言》，近乎语录体。还能有什么呢？想在这里多少看一点点书以外的，无非是旧日宅院或者墓，却没能办到。
古来过昆山者，多有题咏：唐孟郊、张祜，宋王安石、苏东坡、陆放翁，明杨维祯、倪瓒、沈周、高启，清林则徐还有康熙皇帝。山有林迹亭，书林文忠公的一副联。天下胜状不可数，这类吟赞也就无穷尽。
玉峰之下，山溪桥间碧波映衬低昂楼台。横斜梅影犹俏，散一山清气。坡下有莲塘，花自正仪顾氏园中移来。在周瘦鹃看，这莲花的种子已下传六百年，至珍。昆山的这一塘莲，正和拙政园里的那一大片千叶莲花同根。
香远有盛名的，还在半山桥旁的一座百岁老店，瞧它碧瓦朱槛的气派，像是从宋城老街照搬过来的。推门，在一张桌前坐下，不见笔砚琴剑、书画瓶鼎一类摆设，却有苏肴之味飘来，是带着鱼香的面条。一吃，果然好，非老字号不能为。我看，来昆山的人，都要在这里尝上一碗陈绣娘的奥灶面。
第一部分北海二记（7）
甪直
甪直在大运河的边上，四面都是水。游镇的人假定仍依旧日习惯，从姑苏鼓楫而来，“水流曲曲树重重，树里春山一两峰”，是把自己也融进诗了。
镇口牌楼下，笑聚一群姑娘，三角包头巾、花布胸兜、蓝色大襟拼接衫，是吴东妇女的穿戴。脸上飞着红，太阳底下更显吴娘之美。
往镇里去的多是铺石小弄。一侧临河。泊在水巷的篷船拖着长橹。下到船上，能够绕看河房街景，或可直驶湖荡。店家稠，常卖的是白糖南瓜糕、糯米糖藕和肉粽，柜上飘着炊膳之香。闲走，感到水庄渔市的旧家风未改，上比陆龟蒙退居时的甫里村墟，城郭大体如故吧。
河道东折的地方有一座石桥，香花桥。往北一条窄街，名叫香花弄，总会和佛境有些关系。一望，不错。保圣寺就在街的尽头。入寺，是去看据传为唐开元间杨惠之造出的罗汉像和塑壁的残影，亦无妨由寺的西门过去，游观陆龟蒙墓与墓前的斗鸭池。发思古之幽情外，还要去相邻的甫里书院故址，于花圃楼厅间亲履叶圣陶先生的旧迹。
南朝四百八十寺，保圣寺居其一。年代过久，寺景非同宿昔。远如唐武宗灭佛废庙，近如日本人的毁掠，殿院难以精整，看上去有一点随便，可谓劫后的余影吧。存下的罗汉，配置于古物馆内山岩水浪的塑壁间，有画卷之气。装彩虽褪，仍饶古致，是真骨董。论及中国雕塑史的，必当以这九尊罗汉为例。关于古塑的作者，代有歧见。元赵子昂所题寺联中有“罗汉溯源惠之”句，深信其为“杨家塑”而不疑者，大约据此。沈从文却推断为五代作品。陈从周则把它看得更要迟些，“疑像出北宋人之手”；而照他在《鲁、苏二省游记》中的所说，亦不好断定罗汉像固为塑圣遗作，曰：“塑壁山石真北宋荆关之笔也。唐人绘人物有独特之功，而于山石尚未成熟，今传唐人山水画可证。山水之法至五代、北宋始备，塑壁山石气势之雄健浑成，实一幅北宋人山水也。至于所塑之山水，用笔之遒劲生动，惟宋画中见之。”持论互异，难于分晓。我呢，学无所专，无从涉其争，只能缄口而已。
院西旧为白莲寺、陆龟蒙祠，眼下是连遗影也难觅了。陆龟蒙曾同这些唐塑为邻，竟未见记咏下传。陆氏孤坟在古银杏树下，栽了杂花和丛竹。冢葬衣冠，我绕了一圈。风吹着坟上的草叶，如诉。游屐虽移近古诗人，想到身死而填沟壑，是怎�
