南北行呤-第27节
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登楼。面积很大，曲曲折折，室室似乎都可以通连。我忽然觉得，这里和山西定襄的阎锡山故宅有些相像，至少在意境上仿佛。那个深宅里也有一座残旧的二层楼，住过阎锡山的五堂妹。人去楼空，站在这样的地方，不知道为什么总有点如梦。独倚楼头，入目的是薄暮时分的临夏街景。
无端地觉得，柔细的草尖上应该飞着一只粉蝶。
桑科草原
这一带的山，绿意颇浓，低昂互现，浪山之名，恰切矣。
大夏河水从山的深处流来，穿过翠碧的草甸，银白的浪花从卵石间欢快地跳过，在明亮的阳光下涌向山外。河边是一片长杨和低矮的灌木丛，枝头响着乌鸦嘶哑的鸣声。
山顶浮动闲静的薄雾，和天上的云彩连为一片。半山之上隆起一顶顶帐篷，宛若白色花。这是藏人在过香浪节，以庆丰收。
如瀑之绿，从山峰一直倾泻到起伏的桑科草原，由立体变为平面，又朝极目处奔去。接纳这绿色的只能是湖和海。如此磅礴的绿，好像要把色彩抹到天上去。
草原上缠绕着一道道弯曲的小河，在夕阳下闪耀柔和的波光。绿草里生长着许许多多野花，柔细的茎，轻薄的叶，娇嫩的花蕊似含着羞怯的笑。花虽小，连起来就如海了。红、白、蓝、黄诸色，似飘在绿坪上的彩霞。将采摘来的花叶吮在嘴里，微微发甜。本地人给它起了个极富幻想的名字：甜蜜蜜。
这里已是青藏高原东南部的边缘，藏人风习依旧很浓。盘腿坐进帐篷，吃一鲜抵百膻的手抓羊肉，喝犹含青草之香的酸奶。最可一记的是蕨麻米饭。蕨麻我还是头一回吃到，色乌，入口无殊味。陪我们的藏族青年说它又叫人参果。食之能得诸长寿也未可知。还吃了糌粑，好像是用专门的点心模子轧出来的，上面有不太明显的花纹，类似月饼。不像我在拉萨时，需要下手在碗里把青稞面反复揉腾。一咬，里面有酥油渣，藏人呼为“曲拉”，硬，但味道似乎较拉萨一带的要好些。
有几位藏族小伙子，飞骑而来，将马松在草原深处，任其自由地来去。他们便在笑声中席绿草而坐，于美丽的夕晖下大口喝起酒来。
第四部分陇原笔记（5）
拉卜楞寺
入甘南山中行，路边之人多藏式穿戴。这和临夏一带的回族服饰完全不同，尽管两地互为搭界。
一进夏河县城，紫衣喇嘛更显多，在街头店铺间大模大样地溜达。感觉熟悉而且亲切。我想起了去年的雪域之旅。人称夏河是小拉萨，像！在这里有一座拉卜楞寺也就毫不新鲜。
介绍这座古寺的材料不少，我只说自家的感觉，就是离老远一望，它非常像日喀则的扎什伦布寺。格鲁派的六大寺中，西藏的哲蚌寺、色拉寺和扎什伦布寺我去过，加上甘南的这一座，恰好四六开。也算得了黄教的初步。
拉卜楞寺的寺主叫嘉木样（汉语意为“面带微笑”），上续部学院里供着第五、六世的照片。这座佛学院专攻密宗之学。殿内很宽敞，悬挂唐卡，色彩悦目。所供弥勒菩萨，面目秀腴，这同汉传佛教中的大肚弥勒在形象上很有些不同。像前的酥油花虽无生命，却永远保持一种绽放的美丽。灯捻儿在白花花的酥油中燃着，淡黄的光焰里，酥油花也仿佛显得朦胧。只是空气中的酥油味过于浓重，我虽曾有过领教，仍然不能接受。
藏经阁倚壁，格窗密若蜂房，里面储满经卷，数量之大，恐怕不是一辈子能够读完。一排排的彩色软垫铺在地面，藏语呼为“加丹”，供学生诵经时跪用。我们来时，加丹上无一人，大约未逢课时。但我仿佛有所联想，如见藏密学人诵经祈祷的虔诚模样。
又络绎转了白度母菩萨殿、喜金刚学院、弥勒佛殿、大经堂和讲经台。喜金刚学院值得一看，因为它是一座艺术殿堂。来这里的学生，主要习诗歌、韵律、音乐、法舞、彩绘、书法、历算、梵文诸课业。殿内照例集藏经卷，供奉金佛。佛是嘉木样四世铜质镏金像，还有一尊班禅大师赠送的铜质镏金喜金刚像。弥勒佛也在显眼的地方亮相，戴金冠，缀珊瑚，佩玛瑙，相当堂皇。信徒们乐意让心中之神辉煌。弥勒佛殿长檐下，一位脸色黑红、穿长袍的藏人，一次次跪下去，磕长头。他一脸满足的笑，说一磕至少上百次，磕一次便拨一下手里的念珠。看来这人心很诚，发誓要磕够十万次。快七十岁的人了，不知此生能否磕完最后一个头。木阶就这样被一代代教徒的手掌磨出了深深的凹痕。
廊道上，彩色的经幢在旋转，不少执佛珠者一圈圈地绕殿走。几株菩提树，碧叶醉于柔和的阳光里。大经堂为依旧基而新修之筑，可容纳三千多名学生，想必齐声唱诵时，梵呗之音定是非常嘹亮。佛门弟子莘莘如花木之盛，殿内彩绘千佛壁画也是庞然的阵势，神态无有雷同，面目相近，区别仅在手印不同，衣饰也有异，需细瞧，才见分别。
值得一看的还有文物陈列馆，多历代嘉木样遗物。本想抄下一些物品名称，背后却一声断喝，站出一位老喇嘛，像是值勤的，铁着脸阻止我，不准记。我吃了一惊，又深知对方的厉害，惹不起。一时真是无法可想，赶忙收拢纸笔。但凭着脑筋好，硬记下几个：锦垫、祈祷牌、玉如意、牙笏、珍珠塔、金字经卷、云锣、古笙、僧钵、甲胄、护身佛盒……种种物体，均有价值。
我们所观者，仅为拉卜楞寺的十之四五，亦感觉重重复重重了。红色寺墙的阴影投在曲折的砖石路面，僧众踏影穿行，口中若有唱念。讲经台上的经幡在风中舞。
寺前新造一座贡仓宝塔，通体闪黄金之光。登上去，凭栏望拉卜楞寺，更有气象。寺依龙山，岩石裸露，无草木，颜色不像扎什伦布寺所倚的日光山那样赤红似火。寺南的凤山却一片浓绿。隔得这样近，物候怎么竟会这样不同呢？
夜宿拉卜楞宾馆，枕大夏河浪声至东方微明。又到外面赏晨景。大片的青稞把绿色铺展在朝晖里。青稞的芒很长，自有筋骨。田边开放美丽的蓝色花。两三背着长形木桶的妇女轻语着走到夏河边，弯下身一下一下朝桶里舀着，她们大约就吃这长流的水。拦河盖了一间水磨房，木板加黄泥，很简单。房顶生出簇簇蓬乱的小草。门檐挂着一幅画，看不出门道，总之是像符咒图。低矮的屋里，一位头戴呢料礼帽的男人正守在石碾前忙活。空气中飘着诱人的糌粑香，类若我在北大荒闻惯了的豆饼之味。石碾被浸在河水中的木齿轮带动，转得很有劲。宽大的木齿旋起雪白的浪花，沉重地鸣响，仿佛摇着漫长的岁月。站在一旁，可以不出声地看上半天。远处的山色也显出墨绿和亮绿的不同层次，成为寥廓的背景。
这里的清晨真静，那匹黑色马也在霞光里站成一尊雕塑。静中之动，是大夏河的流水和村舍炊烟。
宾馆院心的那片花开得很鲜艳，红花笑于碧草间，美丽得无可比方，撩人做烂漫之想。问花名，皆无以答。也好，无名花，其色不输于名贵之品。
同花之柔美互以为济的，是宾馆餐厅的壁画。所绘白象、青驹已显神气；飞龙之舞，更是藏族画师的豪放笔墨。廊柱亦施彩绘，极尽辉煌，说是龙象气魄也无不可。
在这里，遇见一位活佛，又高又胖，相陪者对他显出极为尊敬的神情。他叫贡唐仓·丹贝旺旭，在相邻几省的藏民中有声望，呼为“金席大师”。
他把一条哈达挂在我的脖子上。马上，就有一位久候在旁边的藏族老太太走近我。她拄着拐杖，干瘦的身子颤动着，嘴里不断地念叨。我猜，她是想要走这条哈达，因为它沾了活佛的手泽，自然“扎西德勒”！
第四部分陇原笔记（6）
武威
一
武威，就是古凉州；再早，叫姑臧。
我在凉州宾馆看过武威旧貌的微缩模型，两千年前，这里就相当气派。元稹《西凉伎》“葡萄美酒恣行乐，红艳青旗朱粉楼”，极状凉都之盛，大约语无夸张。汉武帝所设河西四郡，武威居先。所谓“武帝开疆，军威所到之处”，命意很明了。按古人的星际分野，五行归属，武威之地“金行其地，是故寒凉”，故谓之凉州。魏文帝首置凉州，是不是对五行之说有所取法呢？后世，汉族张轨的前凉、氐族吕光的后凉、鲜卑族秃发乌孤的南凉、匈奴族沮渠蒙逊的北凉，均设都于此。唐诗人岑参《凉州馆中与诸判官夜集》“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶”，极摹这里盛状。虽是边地，景象却不凡。
在读书人那里，“凉州”二字是随唐诗而入耳的，起码我是这样。这恰好应了杜牧的看法：“惟有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。”早年熟诵新乐府，便知凉州词，只感受着屯边戍地的豪壮。长河雄关、大漠孤城构成边塞诗的苍茫背景。就连王维，也不徒有辋川终南的归隐之乐，醉心佛教禅理。青春时代的他，亦如征蓬飞鸿，使至塞上，所吟的调子也很慷慨，极有波澜。
我在武威的第一个清晨，是闻钟声而梦醒的（未效祖逖而起舞）。大钟就在天马宾馆对过儿的楼上，响起来很沉雄，发空谷之声，西部风格。余音在晨天悠长地震颤。我临窗而望，祁连山赭石山色逼得很近，冷峻粗砺的褶痕看得格外分明。俯瞰武威古城，一片灰黄，泥坯垒砌也，这同砖石之筑大不一样，这些房舍也必定久有岁月。观望片时，所得印象是干，缺少水的浸润。但从地图上看，城东有一条杨家坝河，使古城有所襟带。
二
我最先看到的水，是黄羊坝围起的那片湖，很绿，在天梯山的峰峦间闪碧玉之光。岸边坡岗上，麦子尚未黄透，半绿，掩着农舍的檐角。一位少年静坐在一挂木车旁，悠闲地瞅近前一头小驴吃草。这是桃源图画。却也染上宗教气。在不远的红砂崖上，高低排列着十七座佛窟，起始年代，按范文澜先生的说法，是在北凉。“沮渠蒙逊占有西凉七郡，交通西域诸国，财物丰富，战争较少，在境内大兴佛教。沮渠蒙逊在姑臧南百里山崖中（今武威天梯山），大造佛像。千变万化，使人惊异。”石窟寺中，最可一看的是那尊释迦大佛，十几米高，坐姿，气象不输晋北武周山麓的露天大佛。天梯山石窟的开凿比云冈、龙门石窟都早，故更可扬眉。只因年代占先，毁坏也难免。天梯山大佛如今已无面目，仅横着几排凿孔，不像云冈大佛背光的火焰纹和坐佛、飞天的浮雕华美如初。能来映衬这尊无头大佛的是阿难、迦叶和文殊、普贤菩萨以及广目、多闻天王，这些形容还算完好。壁画略余片断，敷蓝色。所绘动物数种，能端详出一点眉目的那种，像马，又似鹿，说是麒麟也无不可。这是我的直观，无法求其准和详，不如有关书籍讲得明白。顺手抄下几行：
“窟内南北两壁绘有大幅壁画。南壁上部为云纹青龙；中部为大象、梅花鹿。大象背部驮有熠熠发光的经卷；下部是猛虎和树木花卉。北壁上部绘有青龙双虎；中部绘有白马、墨虎、菩提树，马背上经卷闪光；下部绘有牡丹花卉。整个壁画笔触清新，色泽艳丽，形象逼真。”
对笔触和色泽的说法是对的，形象却不逼真。这也许是河西王沮渠蒙逊心中的真实吧。他很信佛，佛门中人的眼光异于寻常百姓。
天梯山大佛的五指仅存一，手势却还可以看出来，是朝向隔岸的黑鬃山的。山从天外飘来，被大佛以掌止于此，神力真也大得无边。这当然是神话，神话还可以有续篇，多种多样，愈传愈热闹。民间有“张义堡，水湖滩，大佛爷手指磨脐山”的谣谚，连山名都变了。我也没有深追细节的究竟。可以推知百姓对于大佛的感情。后来，我在武威市博物馆看到了天梯山大佛的旧照，面目很清俊。这帧黑白照片，使修缮者有所依凭。
三
文庙，陇右学宫之冠，气派不让南京的夫子庙和北京的国子监。走上棂星门下的状元桥，凝视泮池静浮的睡莲，我忽然生出一些想法。武威的得名，和军事相关，可是这里也还有另一面，就是文化传统深厚。有两种记载可供印证。一是明《凉州卫儒学记》，云：“睹将校子弟，多明秀好学。”二是范文澜《中国通史》：“凉州自前凉以来是战争最少的地区，汉族的经济文化都还能保持旧状；吕光通西域后，西方的佛教和文化东流，先在比较安定的凉州停留，再由凉州流向内地，因之凉州在十六国时期是中
