像他们一样生活-第30节
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像隐士一样宁静融入自然，做自然的孩子
两千年前，人类尚且过着安静的日子。耳边没有嘈杂的汽笛，没有穿梭的车流，更没有高楼大厦闪烁霓虹，到处都是一年四季鲜活分明的景色表征。春天嫩绿的小草，鹅黄的柳，夏日苍翠的山岭，火红的石榴，秋天明净的天空，凉飒的西风，冬日漫天的飞，绽放的梅花……按理说，那时候的人感受不到环境危机，不必整天喊着躲避污染的城市，逃离喧嚣的空间，回归自然，亲近自然。但是，却恰恰在那个时节，有个叫老子的人，谆谆地说：人法地，地法天，天法道，道法自然。这个老子是道家的鼻祖，在道家眼里，道是至高无上的，万物运行，世事衍变，无不循道而行，从道而立。但老子却说，道还得遵从自然的旨意。可见，自然是比道还大的。在那个没有污染、环境宜人的年代就能提出人要法自然，难能可贵，尤其是相较于自然环境极度恶化的今天。今天，自然已经向破坏自己的人类进行了严厉的报复，泛滥的洪水，频繁的地震，毁灭一切的飓风，还有泥石流，海平面上升，沙漠化……让人类真正的感受了自然的威力，可怜的是，人类并没有警醒。一个是深处极大的危机中不知警醒，反而变本加厉，毫无顾忌地过度开采肆意破坏；一个是在天人合一的和谐中，仍有敬畏，要不讲条件地服从自然。孰高孰低，哪个有远见哪个鼠目寸光，谁是大智慧谁是小聪明，读者心中了然。有时候，真为古人的生存哲学深感折服。因此，现代的人，要克制欲望，返璞归真，做大自然的孩子。做大自然的孩子没有想象的那样简单。孩子对于父母是依恋和倚靠的，虽然也有索取，但毕竟是父母所能承担的，不存在枯竭或是毁灭的问题。但人之于自然，情形完全不同。人类欲壑难填，贪念难遏，依赖自然却不懂得珍惜，对自然的摧毁和破坏已到了无以复加的境地。做孩子，尤其是做大自然的孩子，需要非凡的勇气和巨大的牺牲。要知道，在现实中唯独你一人做了自然的孩子是违背潮流的，不会被大众所接受，因为他们还要破坏，还要索取，没有尽头。你的力量弱小，想要阻止或是抵抗，结果只有一个——失败，你畏不畏惧？可是，即使你被贪婪的人们抛弃了，即使你被他们冷眼相看，你也不要失落和丧气，大自然不会辜负你的牺牲和勇气，她会补偿你，抚慰你，亲近你。当你疲惫的时候，她会用宜人的景色让你轻松；当你失意的时候，她会用独特而微妙的景观令你鼓舞；当你老去的时候，她会默默地陪伴你让你不至于孤寂清冷。大山是稳重而深沉的，像一位仁者，胸怀广大，言寡而德厚。当你困于人生的歧途，没有勇气，丧失进取，浮气盈胸，头脑混沌的时候，若你是大自然的孩子，信仰了大自然的宗教，大自然会启发你，要像大山一样！把丰富的内涵和持久的坚韧装在心胸，不必在意山峰间的云雾缭绕，因为那些是浮动的，没有根基，终要消散，只有自身才是沉淀的智慧，凝结的坚毅。听了这些，你还会浮躁吗？只要你做了大自然的孩子，花花草草，鸟鸟燕燕，风雨雷电，阴晴明晦，四时之变，春花秋月，江河湖海……无不给你生命的启迪，让你的生活如沐春风。做大自然的孩子，就要把心交给她。那样，她也会把心交给你。信仰自然就是自我的拯救。
像隐士一样宁静寻找诗意的栖居
中学的时候，学校旁边有一条河。河面很宽，水流缓慢，宛如一条沉静的玉带。尤其是太阳落山的时候，晚霞弥漫，河水金波粼粼，美不胜收。偶尔，还可见三三两两的渔船，船头傲立着水鸟，船家荡着船桨，嘴里打着号子，时不时从水面飘来阵阵爽朗的笑声。河两岸是密密的树林，也没有什么名贵的树种，不过是些垂柳、杨、槐罢了。但夏秋两季却也美得宜人。夏天，滦河暴涨，两岸一片葱茏，纵有再大的暑气，也是凉爽得很。清风徐来，小鸟鸣啭，生机盎然。秋天，水落石出，两岸落叶缤纷，萧索中别有意味。金风西来，水波微漾，林叶哗哗。学校里的学生一有机会便到树林里来。他们喜欢这里的氛围，氤氲着诗意，更喜欢长时间地独处这里，到处都是自然的风景，不会迷乱，亦不会疲惫。岸边，就是同学们诗意的栖居。放学后，同学们常常跑到这里，从书包中掏出期待已久的唐人绝句，伴着涓涓的河水和脉脉的林风，美美地读起来。四周除了天籁，便再没有别的声响。唐人的诗句怎么读都读不完，总有流泻不尽的意境。但在车马喧豗的街市，心灵怎能和诗的意境相融？在浮金躁银的世俗中，诗的美怎样才能显露？只有坐在林间，看眼前的水涨潮落，听耳畔的鸟喧蛩鸣，心才静得下来。李白有一首诗：“众鸟高飞尽，孤云独去闲，相看两不厌，只有敬亭山。”在课堂上读，总觉得没什么意趣，一个人不去做什么正经事，独对青山是什么意思？但在河畔林间再读时，感受迥然。诗人彼时彼刻怀着怎样的心情和感怀？山林间的鸟儿们都高高地远飞了，没留下一丝的迹痕，哪怕是一丝婉转的鸣叫。抬头只看见飘荡的白云，悠悠来，悠悠去，闲适地俯视着人间宇宙，唯有一朵，纵怎样地闲适，也掩不住寂寥。诗人对于白云飞鸟，似乎有些麻木，也许是深深的落寞，孤寂，心中感慨万千，惆怅倍然，想从前往事，一场大梦。走着，喟叹着，抬头看见敬亭山巍然傲立，也许只有它才最懂人的心思，要不然为什么无论怎样的伤怀，它依然淡然于胸？诗人找到了自己的栖居之处，敬亭山，才是真正的知己，于是开始相看两不厌，开始沉醉，开始微笑……其实，每个人每个时刻都在寻找着属于自己的诗意栖居，因为只有它才可以收容漂泊的心灵。人或失意或惆怅或落魄，总要有归宿，有倾诉和释放的地方，这个地方是不寻常的，被称作诗意的栖居。后来到了南宋的时候，有个叫辛弃疾的词人，是志在恢复中原的爱国将领，但长年不得志，自己挽救神州陆沉的计策不被重视，终日怅然，后又被贬到江南，植篱种菊，事稼农桑。辛弃疾曾发出过这样痛心疾首的呼喊：“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。”但任是怎样的奔走呼告，终其一生，也没人领会。于是，他失望，开始纵情山水，终于在山水间找到知音：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似。”大概只有山水自然才是我们的栖居。苏东坡有阕《定风波》云：“万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好？却道，此心安处是故乡。”诚然，此心安处就是所谓的诗意的栖居。诗意的栖居，须放得下繁华，耐得住寂寞。若是心恋浮华，不舍喧嚣，终不得心灵的安顿。就好比一个人，汲汲于富贵，切切于名禄，怎可能出离尘世而寻幽独？又好比一匹马，被拴上了枷锁车套，只有一味地卖力奔驰，哪有机会停下来思索自己的生命？要有自己诗意的栖居，就不要受拘于外物。外物总是短暂而易腐朽的，而生命灵魂才是永恒。怎能让短暂的腐朽妨害对于永恒生命的思索？其实，拥有自己的栖居是幸福的，在那里可以把自己审视，把自己消融，与那静谧的空间，与那温馨的风景。那里有深沉的思虑，有清醒的自省，生命的滋润，也可得启迪！
像隐士一样宁静时时自省，完善自我
中世纪的时候，在欧洲的一些国家，谁要是有了过错，便跑到神甫那里去告罪，祈求神的宽容。在教堂，神甫藏在一个塔一样的木质屏风里，代表神聆听告罪人的忏悔。告罪人按照某种信仰礼仪，跪在屏风的前面，把自己的罪过用懊悔的语言向神倾诉，求得宽宥。神甫会根据不同的情形，拯救不同的灵魂。告罪人得到了“神”的宽容，便会深深地感恩，开始一个新我。解析这样告罪和忏悔，使人领悟到，那是告罪人的一种解脱和自赎。也许，他只是把心底的话在无人的地方说与自己听，因为他并不知道屏风后面还有一位代表上帝而存在的神甫。但是，经过这样的一个过程，他便可以卸去因罪过而产生的笼罩在心里的阴霾和包袱，重新做人。忏悔就是结束旧我，创造新我的过程。自省是没有国界的，基督教义里有忏悔和救赎，儒家也有自省。孔子有个学生叫曾参，家境贫苦，以砍柴种地为生。不过他很受孔夫子的赏识，孔子把中庸之道的精髓传授给了他。他在儒家是一个响当当的人物，孟子不过是他的一个再传弟子。曾子为人内向，貌似迟钝，但忠厚老实，处事谨慎，尤其是他的孝心，有口皆碑。他曾言：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，慎而无咎。他还认为贤士要以弘扬仁道为己任，不要怕牺牲。就是这样一个道德高尚、美玉无瑕的人，还要口口声声地谆告人们：吾日三省吾身。自己是一个什么样的人，自己有没有这样那样的过失，怎样提高自己的修养，怎样丰润自己的心灵，全无所知。麻木、堕落、低迷、衰弱，都成了你的兄弟连，可悲可叹！人要自省。每天都要有独处的时间，好好地研究自己。人是最复杂的，自己就更难加以剖析，如果真能做到解剖自己，把自己认识得清清楚楚的，可谓圣人矣！虽然做不了圣人，但可以深刻地认识自己。希腊有个神庙，上面写着：人啊，认识你自己！可见从古至今，人类从没有放弃过对于自己的研究。自省是自我的发觉也是自我的救赎，这和基督教的忏悔没有什么区别。只不过，一个面对自己，一个面对上帝。但殊途同归，一样的道理。忏悔也好，自省也罢，总归是让自己的心灵有个寄托，不至于漂泊浪荡。每天留一点时间给自己，便不会失落，而是有所收获。时时自省，不仅让心灵得以寄托，还可以完善自己的人格操守，像隐士一样，人格操守才是安身立命的根本。要是不注重人格的操守，隐居也便失去了任何意义。
像隐士一样宁静参考文献
1。张振学。高标处世低调做人。北京：中国商业出版社，2005
2。林少波。我的人生我做主。北京：中国纺织出版社，2005
3。李丹。做人做事有窍门。哈尔滨：哈尔滨出版社，2005
4。吕叔春。做人做事36字诀。北京：华文出版社，2004
5。东篱子。做人先做事。北京：九州出版社，2004
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