茶马古道和一个白族女人-第3节
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大树茶王的子孙们丽江古城大石桥（图）
丽江古城大石桥
大树茶王的子孙们丽江古城大石桥（图）
丽江古城大石桥
大树茶王的子孙们丽江古城大石桥（图）
丽江古城大石桥
大树茶王的子孙们玉龙雪山与黑龙潭（图）
玉龙雪山与黑龙潭
大树茶王的子孙们神秘的老东巴
老东巴是什么人？他是做什么的？ 最初的时候，我看见纳西族人家门口贴着一种春联，样式和汉族人的春联一样，但上面写着一种奇怪的文字，又像图画又像符号，于是我就问街上的老人，老人们说那是老东巴字，只有老东巴才会写，那里面讲的都是一些天神的话，能保佑平安吉祥。为什么只有老东巴才会写这种字，那是因为只有老东巴生活在人与天神之间，于是在我童年的记忆中，又多了一种能行走在天界与人界之间的人。 20世纪末的一个秋天，我为写作长篇著作《节日与生存》来到丽江，终于搞清楚了当年老人们讲的“老东巴字”其实就是纳西族的东巴文字，是世界上惟一存活并且还在使用的一种象形文字。 纳西族信仰东巴教。东巴教是纳西族的原始宗教，它吸纳了其他宗教，笃信万物有灵，为多神教。东巴就是祭司意为“智者”，是集巫医文艺匠于一身的纳西族祭师，也是纳西文化的重要传承者。 东巴教的经书用东巴文写成，大约有一千多种，三万余册，有《祭天经》、《祭风经》、《开丧经》、《超荐经》、《送经》及《跳神规程经》，其内容包括哲学、历史、天文、宗教、巫医、民俗、文学艺术等各方面。 东巴经用东巴文写成，东巴文是一种兼备表意和表音成分的图画象形文字，共有一千四百多个单字，被称为“活着的象形文字”，纳西语称“思究鲁究”，即见木画木、见石画石之意。 我认识一个老东巴，他的名字叫习阿牛，家住在中甸县三坝纳西族乡，那里有一个巨大的山洞。相传纳西族东巴教的始祖丁巴什罗从西藏学习佛经回来路过白水台，被秀丽的山川和神奇的白水台所吸引，在此定居传教。山上还有东巴教第二代圣主阿明什罗的神洞，那是一个巨大的山洞，滇川藏一带的东巴如果没有到这里朝拜过白水台的阿明灵洞，将会抱憾终身。 习阿牛的家乡就住在白水台白地村，他是一位德高望重的老东巴，而我见到他的这一天，是在黑龙潭边上的一片树林里。他正在把许多彩色的木牌插在地里，这些木牌的形状模仿蛙头和蛇尾制成，尖头像蛙头，牌底的形状像蛇尾，木牌头部画有天、云、日、月、星和一些山神、宝物、鸟兽，他将带领年轻的东巴们在这里举行大祭风仪式。所谓祭风就是祭奠那些为追求自由与爱情而逝去的灵魂。纳西族人认为，为追求自由与爱情献身的人们都会化作清风，而不会化作别的东西。 这是一场祭祀人之亲情的仪式，在黑龙潭两棵巨大的殉情树下举行，山脚下插起彩色飞扬的祭风树，习阿牛彩绘的木牌在地上圈起一个灿烂神秘的道场。习阿牛一边布道场，一边通过旁边的年轻翻译告诉我：“东巴经是讲万物同源，人与山川、树木、动物、飞禽、日月星辰都是一家人。东巴们之所以要起舞和歌唱，是为了让人们不要忘记人与自然的亲情，不要忘记那些因为追求自由和爱情而飞走的灵魂，他们会化作天上洁白的云朵飘向玉龙第三国。”通过习阿牛的解释，我在东巴经中读到了描写玉龙第三国的诗句： 你的眼睛太痛苦了， 到这里来看看草场上的鲜花吧！ 你的脚太疲倦了， 到这里来踏如茵的青草吧！ 你的手太疲倦了， 到这里来安然地取牦牛的奶汁吧！ 你到这里的云霞世界来居住吧！ 你到这里来饮高山的清流吧！ 你到这里把爱之花插满头吧！ 你到这里来骑红虎，来牧白鹿，来取鹿乳吧！ 你到这里来化作天上的白云，地上的白风吧…… ——东巴经《鲁般鲁饶》 这些诗句安慰着人类的灵魂，呼唤一个不同语言、不同信仰的民族共同生存的故乡，这个故乡既在东巴经文里，也在茶马古道上。 后来我根据这一段东巴经的经文，创作了电视剧《茶马古道》中一首主题歌——《玉龙情歌》，著名作曲家张千一为它谱写了一首动人的曲子，听到这首歌的人们都说是一首非常优美深情的现代歌曲，在电视剧《茶马古道》中它为升华剧情中纳西族青年木石罗和白族姑娘花依的爱情起到了很好的渲染作用。而老东巴习阿牛讲到的人与山川树木、走兽、飞禽、日月星辰都是一家人的思想，帮助我理解了茶马古道上各民族同胞相亲相爱，同走一条路的精神，这个主题也融会贯穿在电视剧《茶马古道》的全部创作中。虽然我不会写“老东巴字”，但老东巴习阿牛指给了我一条在人与神之间相通的路。
大树茶王的子孙们老东巴在做道场（图）
老东巴在做道场
大树茶王的子孙们茶马古道歌（1）
茶马古道上巍峨壮丽的群山江河开阔了作家的视野，陶冶了我的性情，把我的心胸变得极其广大平和，让我用心去倾听这条古道上的每一种声音。 茶马古道从云南普洱起到西藏拉萨，或从四川雅安过昌都至拉萨，再到噶伦堡，它穿过滇川藏地区十多个少数民族的集居地和村寨，翻越云岭和喜马拉雅山，跨过了三条大江——金沙江、澜沧江、怒江。在如此漫长的道路群上，流传着许许多多的山歌民谣，这些歌曲反映了赶马人的艰辛和对故乡的思念，他们用不同民族的语言和旋律在这条古道上唱着民族友好之情和男女情爱之歌。比如藏族民歌《哦惹洛》，歌词译意： 我是有家乡的，被大山遮住了， 希望在山的前面，现出家乡的风景。 《滚桑妹朵》，歌词译意： 家乡的雪山再高，总在我们的脚下； 澜沧江波涛再高，总在桥的下面。 当年在茶马古道上行走的中甸牛土司的儿子牛四其叔叔就曾经唱过这两首歌。牛叔叔告诉我：道路是多么的遥远啊！马帮从丽江出发后，过了石鼓镇沿金沙江北上，经过巨滇、塔城、拖顶、奔子栏、德钦，然后翻越海拔6740米以上的梅里雪山，及由母土猎、施工拉、喜马拉雅等大雪山，跨过澜沧江、怒江、拉萨河、雅鲁藏布江等大江。有的时候江面上只有一根溜绳，先将货物一垛垛地溜过去，然后人再跟着溜过去。有时候马匹也要从溜绳上送过去，或是将马匹放到江水里，让它们自己游到对岸。在溜绳过江的时候，只听见江水在耳边呼呼地闪过，命悬一线，令人魂飞魄散，有许多赶马人就这样掉到大江里淹死了。当时这条道路上马帮往来十分频繁，途中还要经过五亚、左贡、洛隆，到邦达草原，马帮要在邦达500里平川中走上3天才能走完。夜间，邦达草原500里平川上都是宿营的马帮点起的星星点点的篝火，一片歌舞升平。过了邦达之后，连翻几座大雪山就到工布江达、墨竹工卡，荒山野岭、层峦峭壁，道路十分艰险。从墨竹工卡乘顺水皮船漂流过江，人趴在皮船上被波浪浇得浑身湿透，胆小的人会惊慌失措。过拉萨河的时候也心惊胆战，只要一阵狂风吹来，牛皮船可能随时翻掉。所以在这条道路上行走的男子汉，面对艰险的道路和寂寞荒凉的山野，必然要用跨越千山万水的心情来唱出赶马人的歌。还有另一条从四川泸定、雅安到达西藏昌都，再从昌都到达拉萨的茶马古道，也同样流传着许多赶马人的山歌。 有一首流传在普米族赶马人中的一首山歌《你耐心地等我吧》，就是一首意味深长的情歌。 男：我赶着骡马， 跨过了千山万岭； 驮走鹿茸、麝香， 换来茶叶、盐巴。 银铃啊，叮当叮当， 把我的心带到家乡； 心爱的阿妹哟， 你耐心等待吧！ 哥哥就要回到你的身旁。 女：当大麦种下的时候， 哥哥哟离开家； 布谷鸟声声叫播谷， 把我的心带向远方； 大麦已收割， 酥里玛（一种美酒）已酿好， 有情的哥哥哟， 你快回来吧！ 大雁不愿孤独地飞翔， 妹妹呀焦急地把你等待。
大树茶王的子孙们茶马古道歌（2）
赶马人在赶马途中唱的赶马调一般是以短小精悍的调子为主，但宿营在江边和住在村寨里所唱的调子都比较长，这些赶马调旋律清新优美，感情真挚淳朴，因为各民族马帮居住的自然环境、风俗习惯、语言等方面存在着差异，所以他们的赶马调在曲式、调式等方面也有了一些不同的风格。在丽江地区，流传的赶马调唱的也是赶马人的思乡之情。 阿哩呀哩呀辽辽， 赶马人唱起赶马的歌。 只有歌声与我同性， 赶马人想起遥远的故乡； 只有心像一只小鸟飞回到亲人的身旁。 呀阿罗太阳落坡，健壮的马儿哟， 你走过的山路留着深深的脚印， 我走过的森林留着我的歌声。 就在这条山高水险的茶马古道上，各民族的马帮就是唱着这些歌谣将藏族人不可缺少的茶叶一程程、一站站地运到西藏。 为了写好电视连续剧《茶马古道》的主题歌，我一度把自己的心灵和创作的激情投放在这条道路所经过的每一道悬崖陡壁前，每一条大江激流处。我也把无边无尽的想象注入到这些唱着山歌往来于古驿道上的男子汉们的命运中。在电视剧《茶马古道》的创作过程中，作曲家张千一几次跟我商量，要用一首最有影响力的歌曲来做这部片子的主题歌。张千一老师是一位著名的作曲家，也是一位热情善良的朝鲜族人，也许很多人仅知道他是《青藏高原》、《嫂子颂》等一大批有影响的作品的作曲者，但却不知道他是个朝鲜族人。在和张老师一起商量全剧的音乐构想时，一个白族人和一个朝鲜族人，有时候我唱他听，有时候他唱我听，在一种十分自然坦诚的交流中，我们确定了主题歌的风格。于是我就用茶马古道路线所经过的地名、山川为背景，用不同民族的赶马调中那种坚强和欢乐的生命色彩，创作了《茶马古道歌》： 前面那座山，你是什么山？ 过了昌都寺，才能到雅安。 巴唐奶茶甜，里唐糌粑香， 过了八宿街，就到老芒康。 前面那条江，你是什么江？ 过了中甸城，才能到丽江。 大理姑娘好，普洱茶叶香， 茶马古道远，人间到天堂。
大树茶王的子孙们茶马古道的险途（图）
茶马古道的险途
大树茶王的子孙们溜绳（图）
溜绳
大树茶王的子孙们马帮过铁悬梯（图）
马帮过铁悬梯
大树茶王的子孙们没见过面的藏族作曲家
藏族的民歌是最优美的音乐，我曾在西藏听到一首创作歌曲《慈祥的母亲》，写得那么优美、深情，还有几分淡淡的忧伤。听来让人十分动心，后来才知道这首歌的作者叫美朗多吉，听说他在喜玛拉雅山下的藏族村落里收集音乐素材，高兴的时候捡个罐头盒子做成弦子，自己一路走，边拉边唱…… 他是什么模样，像个热芭人？还是像风雪街头为老乞丐拉琴的莫扎特？ 在《茶马古道》全剧的音乐创作中，我们需要一首藏族歌曲，我写好歌词《男人
