5402-批评的操练-第17节
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乡”，他对兰州的解读，不是印象式的抒怀，也非旁征博引式的文化述评，是既置身其中又有所超越的个体生命对母体的询问，在说古论今中探寻民族精神在“地域文化”中的来龙去脉。“还乡”是现当代文学的一种基本的感情方式，没有“乡愁”大概不能称为现代文人。但是乡土感情不能代替对乡村的批判，在还乡的满足之中忽略游子与故乡的隔膜，使鲁迅先生的“闰土”成为最后一个“老乡”。在这样的思路中，我对雷达《还乡》中的一段文字有特别的兴趣：“然而，归来的踏实感却转瞬即逝。我发现，与亲友们的谈话进行得艰难，好像几十年的沧桑用几句话就说完了，总是我问得多，他们答得简短，或者简直就是‘嗯'、‘啊'、‘对着呢'、‘好得很'之类。常常出现冷场，大家都憨笑着。”在《依奇克里克》中，雷达发现了依奇克里克的复杂与伟大，他描述了那些撞击过他心灵的场景与意象。文章结尾的一笔可以说写出了无法言说的沧桑：“我们离开你时，看见废油井旁边有一个维族瞎老汉和一条狗守候着，斜阳里，有人一点一滴地打捞着你的余沥。”细读这些散文，我们还会发现，雷达真实地写出了他自己在不同“时代”的差异，这种差异不仅完整地显示了知识分子的心路历程，而且形成了作品的张力。
在这个世纪之交，散文创作几乎难有大的突破，这不是一个纯粹的散文艺术问题，很大程度上，它与知识分子的思想、精神状况密切相关。有许多写作的人，常常是在一进入散文领域便捉襟见肘。因为散文是无法遮拦的文体。至少在今天的中国文坛上，散文的发达取决于知识分子的胸襟、思想、人格以及无时不在起作用的文化背景。在这样的大格局中，雷达散文能以这样的面貌出之，已经十分的不容易。因此，读《雷达散文》，顾及书里书外，我虽然不太满足，但仍然兴奋而且愉快。在今天，读一个作家的散文集能读出这样的感受，想必也是不容易的。
（《当代作家评论》2000年第3期）
注释：
①②雷达：《雷达散文•；后记》，浙江文艺出版社1999年12月第1版。
③李国文：《散文的雷达》，浙江文艺出版社1999年12月第1版。
“民谣时代”的求索与倾诉
《批评的操练》第二辑寻找精神栖处时的独语（一）
当散文逐渐有可能成为女人的“厨房”男人的“客厅”时，东北的素素转身面向“大东北”，而后有了“独语东北”系列散文。这是近几年散文创作中的一个需要注意的事件。我不完全赞成有一段时间对“小女人散文”的批评，因为“小女人散文”的话语权是毋庸置疑的；但是对“小女人散文”的批评，包含了对历史叙事、精神高度的期待。在90年代知识分子分化的语境中，有不少人对散文的精神性（深度与广度）有着特别的期待，我也在期待者的行列中。然而，期待者不能仅仅握着一个尺度，“文化大散文”这个尺度。当素素写了“独语东北”以后，有论者急于把素素“独语东北”系列散文划入“文化大散文”一类，我是不赞成的。现在有一种奇怪的现象，把“文化大散文”视为散文最高的“品牌”，“文化大散文”几乎成了评价散文的一只筐。这样一种偏见诱使许多作家东施效颦，放弃而不是调整自己的创作路径。坦率说，素素有些犹豫，但她在调整中逐渐有了自己的坚定，有了属于自己的成熟和不成熟的表现。
在“独语东北”系列中，如果有这么一篇文章可以称为东北的“地图”的话，那么便是《永远的关外》。这是篇毫无脂粉气也无婉约风的散文。尽管素素说她站在长城的心情“不再是骄傲也不再是愤怒”，但我真切地感受到她那似乎已经积累了不知多少时日的壮烈的悲切，以及东北女性的“英雄”气。现在读这篇文章，我还可以想象出素素站在八达岭在向北张望时的眼光是怎样在北方的空旷里停留了许久，她在此时此地对“障碍”的理解，已经开始触摸到东北人精神的源头。她在山海关的意识是她对东北最本质的理解。站在那里，素素有了一种高度，也有了一种视角：“一个关外的女人，在山海关上看关外，是趴着墙头看自家院子的那种熟悉和陌生。是因为从来没有从这个角度审视东北，东北的许多景致是模糊的，影影绰绰的。现在它可是从未有过的清晰。”这样，“东北”的轮廓就依稀可见了。山海关使东北广阔而又逼仄，“当所有曾经行走在大东北的长城都没有阻挡的力量了，在东北人面前，还有山海关。山海关不是风景，而是一扇沉重的很难开启的门，它影响了自有它以后世世代代东北人的心理、观念、行为乃至生活方式。它站在那里好像就是要对东北人说，你在关外，你进不来。它一面让东北人因为人家闭关而自守，一面又让东北人困兽犹斗，更加地蛮气十足。惰性养出了东北式懒汉，野性便养出了东北牌土匪。东北人的粗犷和粗糙，东北人的自尊和知足，东北的肥沃和荒凉，因山海关而愈加生发开来”。体会到了山海关作为天下第一关对东北人的特殊意味，素素对东北的勘探始终有着刨根探底的企图，并始终有着让灵魂飞翔的愿望。
这样的鸟瞰是必需的，当然一个散文作家不会止于鸟瞰。“东北”、“东北人”是具体的，有了具体，有了细节，才有东北“地图”上的村庄、河流、铁路、森林和其他。散文中的时空、区域存在于作家的神经末梢之中，常常感触大于想象，神韵大于形象。如此，素素笔下的“东北”轮廓才有了质感。素素的笔常常不是淡抹而是浓妆，譬如她写村庄老态龙钟，写山的疲惫：“我走过许多村庄。它们大多老态龙钟，沉重地匍匐在黑土地上，仿佛并不害怕雪压，更不害怕被风卷起。从那些村庄旁边走过的时候，即使在酷夏，也觉得它们仍在防范着严冬，那根僵硬的神经从未松弛过。”（《女人的秋千》）“原以为冬天去辽西，辽西才像辽西。没想到夏天去辽西，辽西更像辽西。那庄稼太矮小了，遮不住辽西的山，那庄稼是季节安插在这里的过客，一场秋霜，它们就将踪影全无。绿色在这里显得刺眼，它的那种隔膜和匆忙，仿佛是故意来伤辽西的心。它使盛夏的辽西比冬季的辽西还苍凉。辽西的山并不高，但它们绝对是山，曲线优美，迤迤逦逦，偶尔地也有高耸和挺拔。让我百思不得其解的是，不论它高或者低，它为什么那么光秃，石化铁化尸化一般，与阳光河流雨伞花裙近在咫尺却恍如隔世。那些没有生命的山，让你感觉辽西是赤裸着的，那些山是榨干了乳汁的女人的胴体，它们疲惫地仰卧在辽西，死了仍然在做辽西的母亲。”（《绝唱》）
应当说，素素是想真正地贴近东北的山林和平原，惊心地感觉它的神秘和不可思议。这种贴近是试图抵达东北历史的深处并洞察现实种种。这种方式在90年代通常是“文化大散文”的方式。素素在《煌煌祖宅》中写道：“一路走着，突然就能拣拾到某个民族扔在历史上的那些散乱的碎片，由那碎片，就可以拼接出一个不完全是喜也不完全是悲而是悲喜交加的故事。”这个提法类似于余秋雨所说的“文明的碎片”。她去东北就是用散文的方式“拣”和“拼接”“东北”的故事，“在大东北里面寻找那些让我陌生又让我感动的历史风景”。毫无疑问，素素不能不受到“文化大散文”的影响，像《空巢》《煌煌祖宅》《痴迷的逃亡》《笔直的阴影》等，都可以看到“文化大散文”式的“叙事”与“分析”，“文化大散文”对素素的启发和影响在局部是积极的。但是素素自己的写作个性与“文化大散文”之间的缝隙是明显的。她可以由对文化典籍、历史遗址与文化名人的解读进入历史，但是重新诠释文献典籍，作旧体诗词的今译并非素素的强项，她无力反驳但也不能追随“文化大散文”的学术化倾向。素素进入历史时的思索是追问式的思索，不是判断式的思索；是放飞想象的思索，不是建构理念的思索。登高望远而后大发宏论，免不了空洞与抽象，素素一旦这样做了，就给我一种用力过猛的感觉，文体也失去了均衡之美。素素贴近“东北”的方式，是“蹲下去”“抚摸”它们。在读到《绝唱》中的这段文字时，我觉得素素此时进入了自己的相对成熟的一种状态：“小雨把那些远古的石头湿润了。我蹲下去一一地抚摸它们，想象我的手与古人的手重叠。”
相对于《空巢》《煌煌祖宅》《痴迷的逃亡》《笔直的阴影》，我更喜欢素素的《烟礼》《火坑》这类散文，因此也更愿意把她这一次贴近东北看成是一次“私人性的寻访”。在“独语东北”时，素素最为从容的是倾诉只有女人才感受到的“私语”，这让我想起素素在《老沟》中说的一句话，“好像做个女人，就得有金子做的首饰。”当素素由“民间”由“日常生活”进入东北时，她的散文就显得纯和圆融，《烟礼》就是这样的作品。一个作家的童年记忆、文化启蒙、成长背景对创作“风格”的影响在这时就凸现出来了。我觉得，在“独语东北”系列散文中，真正构成本体的还是包括“瞎话”、“二人转”在内的“俗文化”，作家后来具有的“教养”、“精英文化”则是舞台上的追光灯。就像素素意识到的那样，“人其实是活在特定的旋律里的”。
《批评的操练》第二辑寻找精神栖处时的独语（二）
素素对东北精神的思寻往往集中在对人性的揭示上。《黑颜色》对土匪现象剖析的独到，不在于她说了土匪“将人性的丑张扬到了极致”的话，也不在于直言不讳地说“后代的东北人在大发豪气的时候，疑疑惑惑隐隐约约地看出些匪气”，而在于素素发现那些可以叫出名字的土匪没有一个不是闯关东的移民者或他们的后代，一旦把土匪置入移民文化的背景里，素素的心便被“触疼”了：“东北从来就不是梦幻的，我们祖先也不是朝圣者，他们成群结队地来，所面对的就是死或者活。生的本能驱使着他们，东北于是被追逐和洗劫，喧哗和陷落。”这与其说是东北的宿命，毋宁说是人性的宿命。土匪是人性的黑洞，“老沟”则是淘金者的陷阱。“在金子的光芒里，男人女人都是怪物。金子永恒，人不永恒，这或许就是人比金子可悲的地方。”“淘金者被金子吸引，女人则被淘金者吸引。那漂在河上的胭脂，其实是女人空壳的青春。”“金场和妓院，是淘金者的陷阱，他们永远也回不了家。”因而“老沟”也就成了上帝设置的圈套，这个圈套当然永远存在着，而悲哀在于至今仍有人向它靠拢：“今天的淘金者是昨天的淘金者的后代，他们虽然在这里安下了家，仍然还习惯于流浪和迁徙。他们永远不知家在何处，永远行走在欲望的荒野上。”在《老沟》这篇散文中，素素提到了具体而又抽象的“西部”，她试图在更为宏阔的背景上来打通抵达人性深处的路径：“老沟的故事让我想起我从未去过的中国西部。我不知道西部有没有金子，只知道西部有黄沙，知道自古以来，去西部的路上也很拥挤。去西部的人没有一个是为了生存，为了金子，他们或是去寻找一种精神，或是为那种精神去死。老沟有金子，所以向老沟走来的人，脸上只有渴望和欲念，而看不见朝圣或殉道的表情。”在《绿色稀薄》中，素素再次说到了“西部”：“曾有人将圣洁的西部喻为天堂，将喧嚣的东部比作红尘。东部许多人背起了行囊上路了，去西部寻找精神的殿宇。去西部的人认为神在西部，神使西部没有生命却包容生命。去西部的人感到自己只剩下灵魂在走，是梦中的行走，被神灵托举着。我没去过西部，却能想象出西部给人怎样一种震撼。西部不怕火也没有火，西部的自然亘古如斯，西部的人永远是那自然的一部分。这是西部的魅力。令人不解的是，东部的人从未放弃过欲念，暴殄天物之后再去赞美西部，是忏悔，还是为了解脱？”素素在对绿色稀薄、自然化生存方式消失以及随之而来的东北人野性的苍然力量消失的忧患中，写出了她心灵的疼痛。
当然，我们不能不注意素素对“东北女人”的解读。素素说在她的文字里，一直是与乡村女人城市女人厮混着，并被她们多情地羁绊着。她独自奔向东北，就与逃避女人有关。素素书生气地说：“东北是野性的雄性的，我要将自己浸进阳刚的东北，伟岸的东北，呼吸一些粗糙的空气，给以往的脆弱和�
