创世记-第19节
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庸貌荒茉倜缆床恢欠菝缆那榇ヅ艘突簧系鄣淖缰湟丫湓谒堑纳碛袄锪耍ā队檀笠胖觥�11）。光阴荏苒。转眼长子厄尔（‘er）满十五岁了，犹大给他娶一位亚兰族姑娘塔玛（tamar，本义海枣）为妻。亚兰人与希伯来人同宗，也是挪亚长子闪的后裔，只是祭拜的神明不一（《创世记》10：22）。塔玛嫁到犹大家里，就皈依了以色列的上帝，所以犹大自以为这桩婚事十分得体。不料一周婚宴尚未结束，新郎就猝然倒地死了，顿时喜事变成丧事，一家人陷入了悲伤。丧礼办完，犹大把次子俄南（'o…nan）叫到跟前，道：儿啊，该你陪嫂嫂睡觉了。尽你做小叔的义务，替你哥哥传宗接代，免得厄尔绝后（ma‘ar，谐音厄尔）！这是古人“叔嫂婚”的风俗，所生的头胎儿子归死去的前夫，继承他的名分与家产，让无子的年轻寡妇也有个倚靠（《申命记》25：5以下）。俄南遵命娶了塔玛，心里却老大的不愿意：我干吗替哥哥生儿子，将来分我的财产？于是每次与嫂嫂合欢，他都不肯尽力（'on，谐音俄南），或者就把精液射在床下。所以结婚一年多了，塔玛仍然不孕。新年，耶和华照例命美塔天使登录人间的功罪，见俄南未尽丈夫之责，大怒，遣神子取了他的性命。犹大这才意识到上帝不悦了。然而三子示拉（shelah）尚且年幼，犹大害怕：只剩一个儿子了，如果让他接着娶寡嫂，会不会也折寿呢？便吩咐儿媳暂回娘家居住，等示拉满十三岁行了成年礼，再来接她成婚。塔玛换上孀服，回娘家去了。过了几年，塔玛屈指算来，小叔该成年了，可是总不见来人接她。后来又听说婆婆逝世，夫家也不派人报丧，似乎把她的婚事一笔勾销了！不禁心急火燎：这样下去，不明不白的，我算是什么名分呢？忽一日，听得门外有客人聊天，提及犹大约了朋友，某日要到亭拿城给羊群剪毛。塔玛寻思道：耶和华在上，为可怜的寡妇做主！我一不做二不休，干脆从公公那里怀孕，向他讨个名分（伪菲罗《圣经稽
法凡尔奈（１７８８—１８６３）：《犹大与塔玛》。
古》9：5）！便毅然卸了孀服，重开妆盒，用心打扮了，拿面纱蒙了脸，装作一个迷途的庙妓（qedeshah），算准时刻，到亭拿道上等候犹大。也是神意，那天犹大在朋友家里多灌了几碗，骑着骆驼摇摇晃晃过来，忽见路边海枣树下坐着一个女子，粉脸半遮，风流顾盼的样子，不觉手脚痒痒起来。笑嘻嘻跳下骆驼，上前招呼：喂，我的海枣女郎，让我亲近亲近！女郎娇声应道：让你亲近，你给我什么好处？犹大哈哈大笑：我从羊群里挑只活蹦乱跳的小山羊送来给你，怎么样？女郎道：好呀，不过小山羊没来之前，你得留下几样东西给我作抵押才行。犹大问：什么东西？女郎道：你的手杖和印章，连同印章链子！犹大二话不说，把手杖印章都交给女郎，便拉她到林子里宽衣解带。他始终没有认出自家的儿媳，因为塔玛一向严守礼数，从未在公公面前掀起过头盖，裸露容颜。加之犹大醉酒，早已晕乎乎的只顾得快活，哪里会想到搂在怀中的“海枣”是谁（《犹大遗嘱》12：3）！事毕，女郎急忙起身戴了面纱，没道再见，一扭头匆匆去了。犹大在亭拿城剪完羊毛，即委托亲信带上小山羊，去亭拿道的海枣树下换回作抵押的手杖印章。可是那亲信四处打听了，谁也没见过什么庙妓海枣女郎，只好抱着小山羊回来如实禀报。犹大道：算了，别管她了，传出去叫人笑话。反正我没食言，给她送过小山羊，对得起她了！过了三个月，有人跑来警告犹大：你管一管儿媳妇吧，她在外头勾搭汉子，把肚皮都弄大了呢！塔玛虽是回了娘家的寡妇，但名义上仍是许配小叔的嫂嫂，所以归夫家的家长即她的公公全权管教。
第二部分第51章 创世记
犹大一听，怒不可遏：把她给我绑了，不要脸的东西，烧死她！经文上说，塔玛被人拉出门去时，托亲戚把手杖印章转交公公，传话说：媳妇有几样东西呈交大人，请大人明断。我腹中怀的是它们主人的孩子！犹大接过手杖印章一看，全明白了，抓起一把土撒在头上，道：她占着理了，是我的不对，因为我没叫我儿示拉去迎娶嫂嫂（《创世记》38：26）！赶紧着人收拾帐篷，将塔玛接来住了。塔玛临到分娩，才发现怀了双胞胎。一个胎儿先伸出手来，接生婆怕分不清哥哥弟弟，在小手腕上系了一根闪闪发亮的红线，说：喏，这一个先出！不料那胎儿把小手缩了回去，反被他兄弟挤上来占了先，弟弟做了哥哥。接生婆抱起哥哥道：你倒会钻空子，抢在别人前头出世！于是给哥哥起名裴裂（perez，意为空隙）。跟着，那小手腕系红线的弟弟也落了地，取名谢拉（zerah，意为闪亮），因为他虽然伸手在先，却只拿了一截闪亮的红线（《创世记》38：27以下）。犹大得了一双儿子，正好顶替死去的厄尔和俄南，心中欢喜感恩不尽。觉得耶和华终于宽恕了自己，可以回去向父亲认错，求他原谅了。同时又十分惊讶，上帝居然如此恩待儿媳，满足她生子的愿望，让公公做她儿子的爸爸兼爷爷！心想，这一定是耶和华的安排了。于是再也不敢与塔玛同床，也没有另娶妻妾，生怕触犯了冥冥中的神意。“权柄不离犹大，节杖在他脚间”。上帝眷顾海枣女郎，自有他玄妙宏大的计划。将来，以色列众多的先知和士师，包括那定都圣城的大卫王（约公元前1010—前970年在位），都要托海枣子宫之福，从她的长子裴裂所出。千年过后，还要有圣人传布福音，教世界各地的人们笃信：有一位替天下万族指示生命之路的“示路王”或救世主（mashiah），投胎在童贞女腹中，做了大卫王亦即海枣与犹大的后
法布歌柔（１８２５—１９０５：《百合圣母》。
裔（《马太福音》1：3以下）。是的，到时候，天主将亲自降一喜兆：那一夜明星照耀，智士献礼，童贞女诞下一个男婴：“他眼睛赤若琼浆，他牙齿白如乳汁”；他的名字要叫耶稣（Iesous 意乔托（约１２６７—２３３７）：《耶稣入圣城》。
位门徒：你们到对面那个村子里去，有一匹母驴和一只驴驹拴在一起，把它们解开，牵来给我。我要实现先知的一个预言：“看哪，你们的王来了！他谦逊地骑在驴背上，母驴带着驴驹儿”（《以赛亚书》62：11）。门徒走进村子一看，果然，葡萄树下拴着一匹母驴和一只驴驹，便把它们牵了回来，又脱下外衣搭在驴背上，请救世主骑了（《马太福音》21：2以下）。他衣裳浸在酒池子里，用葡萄的鲜血洗涤。待到他再临这充满罪恶与谎言的世界（《启示录》19：12以下）：他的王袍将浸透鲜血，他的名字会叫“上帝之言”；他眼睛如熊熊火炬，他头戴重重冠冕，他口中吐出利剑。他就用这把利剑来扫荡异端，以铁铸的权杖统治万国；在全能的上帝酿造愤怒的酒池中榨出血酒，在滴血的王袍和大腿上，写下他的尊号：“万王之王、万主之主。”（BasileusbasileonkaiKyrioskyrion）二〇〇三年十一月
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高山无言，死寂一片，约瑟听得见胸口怦怦的心跳。他慌忙后退几步，肩膀却被一双有力的大手按住了。“说！你还做过什么梦，诅咒我们？”十双犀利的眼睛将他锁定，似乎哥哥们要看透他心里包藏的一切。他想解释，却说不出声。那次跟他们一块儿下田捆麦子，是他亲眼所见，绝对不是梦：午后歇息时靠着老橡树打了个盹，一抬头，怎么，一捆捆搁在田垄上的麦子突然站立起来，哥哥们扎的麦捆围着自己那捆，朝它拜了三拜！可是大哥吕便听了就拉长面孔，硬说他是小孩（na‘ar）做梦。昨晚真的做了奇怪的梦：四下灰蒙蒙的仿佛黄昏，太阳收敛了光焰，迎接银盘似的月亮。接着升起一串星星，总共十一颗，与日月并排，一齐抖动辉芒向自己行礼……醒来，天已大亮了，帐篷里飘进了炊烟味儿。父亲掀开门帘进来，看丫头端来洗漱用的清水，帮约瑟把那件色彩斑斓、象征身份的长袍披上，才捋着胡须露出了笑容。约瑟把梦境说了。雅各皱起眉头，叹道：胡思乱想！你这梦无非是以日月星辰代表父母兄弟，预示以色列的未来。
第二部分第52章 创世记
可你妈妈拉结已经归天了，她怎么给你磕头（《巴比伦大藏/祈福篇》55a）？就算她能够复生，重回我的怀抱，受我们全家跪拜的也不会是你这爱做梦的孩子啊！遂叮嘱约瑟不要外传，免得引起误会；吕便他们对父亲专为约瑟缝制长袍一事已经很有意见了（见前文《犹大》）。但是，约瑟来到牧场，见哥哥们又像往常那样给自己脸色看，心里就愤愤不平了：妒忌也罢，羡慕也好，他们没有资格这样对待我！忍不住面对高山，把那预示未来的梦大声宣布了。他们听见，掉过头来，慢慢围拢，好像拿住一个闯进他们领地的窃贼。远处，羊群散开在山坡上，犹如朵朵白云，缓缓浮动。是我做梦，别当真哪，他想说。“说！”肩膀被二哥西缅抓得生痛，不用回头也能想见二哥眼里的凶光。约瑟呻吟起来。终于，那双鹰爪似的大手一松，他脱了身，赶紧弯腰赔礼哼哼再见……摩利先生开讲“约瑟传奇”之前，我去艾略特学院交读书报告。先生让我在书房稍候，我便在他的书桌旁坐了。那书桌不大，摆在靠窗的角落里。从门口望去，夹在天鹅绒落地窗帘和壁炉上那幅一人高的油画《婴儿摩西》中间，就更显得小巧。台灯偏低，桌上高高一摞学生作业几乎把整面墙都遮在阴影里了。灯下翻开着一本书，像是主人读到一半随手放下的。凑近去看，是本拉丁文小册子，纸张业已发黄，有一段用红笔勾出，吸引了我的目光：一五三四年……某日凌晨，睡梦中见自己跟着熙熙攘攘一大群人，沿右手一座高山的山脚奔跑。人群中男女老少穷人富人都有，五花八门的穿着打扮。我喘着气，向他们打听：这是去哪儿呀？去死！有人回答。如此冷峻的笔调，颇有几分但丁当年走迷了路的那座“昏暗的森林”（selvaoscura）的意境（《神曲/地狱篇》1：2）。这么一想，便觉得书房变陌生了，样样摆设、处处细节都透露出微妙的用意。正琢磨着，先生进来了。谈完读书报告，将灯下的小书合拢，道：“这个送给你，当年部队路过阿姆斯特丹，在那儿捡的。”（先生二战期间曾担任美军翻译）双手接过书来细看，原来是十六世纪意大利名医兼数学家贾丹奴（GirolamoCardano）的名著《自传》（De propria vita liber），有几页还写了批语，不禁喜出望外。“我看你对古人的梦学感兴趣，此书不可不读；作者是文艺复兴时期占星圆梦的巨匠。”走出学院，踏在初春的雪地里，思路豁然通达：圣祖亚伯拉罕一族源出“太阳升起之地”（'ur，今伊拉克南部），那里是占星圆梦之术的摇篮。所以世代相传，以撒、雅各、约瑟诸圣无一不是精于此术的智士（magoi）。他们的生活与信仰也就离不开“梦事梦言”，包括上帝不时借助梦兆或异象，给先知们的教导和启示。约瑟逃回家里，越想越气。干脆把吕便、西缅等历年犯下的错误通通整理出来向父亲汇报，特别渲染几个违背祖训、情节严重的事例，如追求迦南姑娘、偷宰迷途羔羊（na‘ar）、吃“有生命”即未放血洗净的肉（《创世记》9：4）。雅各见他气急败坏的样子，猜到是没管住舌头，得罪了哥哥们。吩咐他不必参加放牧了，留在帐篷里，好好研习经文。心想：这孩子专挑别人的不是，该是心底特别虔诚，容不得半点瑕疵的缘故。或许可以培养当子民的祭司，专职服侍上帝。然而上帝为“虔诚者”（ha…zedeq）已经另外安排了前程。不久，吕便等赶着羊群到石肩附近放牧，几个星期没有音讯。雅各焦急了，怕儿子碰上仇人（见前文《石肩》）。便派约瑟前去探望，说：你到了那里，若人畜平安，就带个口信回来给我。约瑟告辞父亲，沿着希伯伦山谷北上，进入石肩地界，却在荒野里迷路了。绕了几圈，忽见右边走来一个通体放光的人影，忙站下行礼，向他打听哥哥们的去向。那人回答：你晚来一步，他们前几天拔营走了，说是去北面的督山（dothan）。约瑟赶到督山，果然遇上了自家羊倌。心中忖度：荒野里那个指路人，他会不会是天庭使者，奉耶和华之命（dath，谐音督山）来佑助我的？吕便他们正坐在路旁吃午饭。听得羊群那边狗吠，西缅
